Helvecijaus ir Didero diskusija apie psichinės raidos „vidinės organizacijos“ ir „išorinių sąlygų“ ryšį. XVIII amžiaus prancūzų Apšvietos idėjos

XVIII amžiaus prancūzų šviesuolių pedagoginės idėjos. (Voltaire'as, K.A. Helvetius, D. Diderot)

Denis Diderot yra vienas ryškiausių XVIII amžiaus prancūzų materialistų. Kaip ir visi šios krypties atstovai, Diderot buvo materialistas iš apačios (gamtos paaiškinime) ir idealistas iš viršaus (socialinių reiškinių interpretacijoje). Jis pripažino pasaulio medžiagiškumą, judėjimą laikė neatskiriamu nuo materijos, pasaulį – pažinamu ir ryžtingai priešinosi religijai.

Stovėdamas ant materialistinio sensacijų pozicijos, Diderot pojūčius laikė žinių šaltiniu. Tačiau skirtingai nei Helvecijus, jis nesumažino jiems komplekso. pažinimo procesą, tačiau pripažino, kad antrasis jo etapas yra pojūčių apdorojimas protu. Jis taip pat manė, kad „nuomonės valdo pasaulį“, o visuomenės pertvarkymo galimybę klaidingai siejo ne su revoliucija, o su išmintingų įstatymų paskelbimu ir švietimo, teisingo auklėjimo sklaida. Savo mintis apie švietimą jis išdėstė daugiausia veikale „Sisteminis Helvecijaus knygos „Apie žmogų“ paneigimas.

Diderot atmetė Helvecijaus teiginį apie išsilavinimo visagalybę ir individualių natūralių skirtumų tarp žmonių nebuvimą. Jis siekė apriboti kraštutines išvadas, prie kurių priėjo Helvecijus. Taigi Diderot rašė: „Jis (Helvecijus) sako: Išsilavinimas reiškia viską.

Diderot teisingai teigė, kad visi žmonės, o ne tik keletas išrinktųjų, iš prigimties yra apdovanoti palankiais polinkiais. Didro maištavo prieš klasikinio ugdymo dominavimą mokyklose ir iškėlė tikras žinias; vidurinėje mokykloje, jo manymu, visi mokiniai turėtų studijuoti matematiką, fiziką ir gamtos mokslus, taip pat humanitarinius mokslus.

Claude'as Adrianas Helvetius - išgarsėjo kaip knygos „Apie protą“, kuri buvo išleista 1758 m., autorius. ir išprovokavo įnirtingus visų reakcijos jėgų ir valdančiųjų ratų puolimus. Knyga buvo uždrausta ir nuteistas sudeginti. Helvecijus dar nuodugniau išplėtojo savo idėjas knygoje „Apie žmogų, jo protinius gebėjimus ir jo auklėjimas“. Šią 1769 m. parašytą knygą, siekdamas išvengti naujų persekiojimų, Helvecijus paliko išleisti tik po jo mirties, o ji buvo išleista 1773 m.

Helvecijus savo darbuose pirmą kartą pedagogikos istorijoje gana visapusiškai atskleidė žmogų formuojančius veiksnius. Būdamas sensualistas, jis teigė, kad visos idėjos ir sąvokos žmonėms formuojasi jutiminio suvokimo pagrindu, o mąstymas redukuojamas iki gebėjimo jausti.

Svarbiausiu žmogaus formavimosi veiksniu jis laikė aplinkos įtaką. Žmogus yra aplinkybių (socialinės aplinkos) ir auklėjimo produktas, teigė Helvecijus. Ateistas Helvecijus reikalavo, kad visuomenės švietimas būtų paimtas iš dvasininkų rankų ir besąlygiškai taptų pasaulietiniu. Griežtai smerkdamas scholastinius mokymo metodus feodalinėje mokykloje, Helvecijus pareikalavo, kad mokymas būtų vaizdinis ir, jei įmanoma, būtų paremtas Asmeninė patirtis Vaiko mokomoji medžiaga, jo manymu, turi tapti paprasta ir suprantama mokiniams.

Helvecijus pripažino visų žmonių teisę į išsilavinimą ir tikėjo, kad moterys turi gauti tokį patį išsilavinimą kaip ir vyrai. Helvecijus tikėjo, kad visi normalios fizinės organizacijos žmonės natūraliai turi vienodus gebėjimus ir galimybes tobulėti. Jis ryžtingai atmetė reakcingas nuomones apie žmonių psichinės raidos nelygybę dėl jų socialinės kilmės, rasės ar tautybės. Tiesą sakant, jo teigimu, nelygybės priežastis yra socialinėse sąlygose, kurios neleidžia daugumai žmonių gauti tinkamo išsilavinimo ir lavinti savo gebėjimų.

François Marie Voltaire (1694–1778). Žinomas kaip poetas, dramaturgas, rašytojas, istorikas, filosofas. Volteras nepaliko specialiųjų pedagoginių darbų, o auklėjimo idėjos jo kūryboje yra gana retos, tačiau visa jo filosofija ir visa ideologija tapo daugelio pedagoginių sampratų, idėjų ir nuostatų auklėjimo ir ugdymo srityje pagrindu.

XVIII amžiaus prancūzų šviesuolių pedagoginės idėjos. (Voltaire, K.A. Helvetius, D. Diderot) - samprata ir tipai. Kategorijos „XVIII amžiaus prancūzų šviesuolių pedagoginės idėjos (Voltaire, C.A. Helvetius, D. Diderot)“ klasifikacija ir ypatumai“ 2017, 2018 m.

Denis Diderot (1713 - 1784) gimė spalio 5 d., prancūzų rašytojas, filosofas, dramaturgas, materialistas ir pedagogas.

„Jie nepripažino jokių išorinių autoritetų. Religija, supratimas apie gamtą, visuomenę, valstybinė tvarka – viskas buvo sulaukta negailestingiausios kritikos; viskas turėjo pasirodyti proto teismui ir arba pateisinti savo egzistavimą, arba jo atsisakyti“.

Šis puikus XVIII amžiaus prancūzų švietėjų ir materialistų istorinio vaidmens aprašymas. davė Friedrichas Engelsas. Jis vadino juos puikiais žmonėmis, kurie Prancūzijoje apšvietė savo galvas dėl artėjančios revoliucijos.

Viena pirmųjų vietų tarp prancūzų šviesuolių priklauso materialistui ir ateistui Denisui Diderot. Diderot visą savo gyvenimą paskyrė kovai su absoliutistine-feodaline santvarka, prieš viduramžių barbarizmą. Jau ankstyvieji Didero literatūros kūriniai buvo persmelkti tokių drąsių idėjų, kad jo veikalas „Filosofinės mintys“ buvo sudegintas Paryžiaus parlamento įsakymu, o už „Laiškus akliesiems reginčiųjų ugdymui“ išleidimą jis buvo suimtas ir suimtas. įkalintas valstybiniame kalėjime – Vinceno rūmuose.

Didro siūlymu ir jam vadovaujant, buvo išleistas grandiozinis darbas - „Mokslų, menų ir amatų enciklopedija“, suvienijusi iškiliausius Prancūzijos mokslininkus. Savo enciklopedijoje jie parodė gamtos mokslų, filosofijos ir technologijų sėkmę, religiją ir teologiją sukritikavo šmaikščiai ir įtikinamai, atskleidė savo laikmečio politinių institucijų reakcingumą.

Diderot suvaidino svarbų istorinį vaidmenį materialistinės pasaulėžiūros raidoje. Pagrindiniai Didero filosofiniai darbai yra „Mintys apie gamtos paaiškinimą“, „D’Alemberto pokalbis su Diderot“, „Filosofiniai materijos ir judėjimo principai“, „Sisteminis Helvecijaus knygos „Apie žmogų“ paneigimas“. Diderot savo darbuose pasisakė už filosofijos ir gamtos mokslų sąjungą, manydamas, kad tokiu būdu galima įtikinamiausiai pagrįsti materialistinį pasaulio supratimą. Jis ryžtingai atmetė Dievo egzistavimą kaip dvasininkų išradimą, atmetė bažnytinę pasaką apie sielos nemirtingumą.

Diderot buvo puikus realistinio meno teoretikas. Diderot pagrindiniai estetikos darbai – „Apie draminę poeziją“, „Aktoriaus paradoksas“, „Esė apie tapybą“, „Salonai“. Tikrovės atkūrimas konkrečiuose vaizduose, pasak Diderot, yra meno esmė. Pagrindiniai jo reikalavimai menui – ideologija ir meniškumas.

Prancūzų mąstytojas taip pat veikė kaip literatūros ir meno kūrinių kūrėjas. Jis parašė tokias garsias istorijas kaip „Ramo sūnėnas“, „Vienuolė“, „Žakas Fatalistas“, „Nekuklus brangenybės“ ir kt. Menine ir perkeltine forma šie pasakojimai propagavo edukacines idėjas, kritikavo religinę moralę ir atskleidė nusikaltimus. bažnytininkų. Diderot pjesės „Šalutinis sūnus“ ir „Šeimos tėvas“ buvo skirtos šeimos dorybėms propaguoti.

Diderot taip pat suvaidino reikšmingą vaidmenį plėtojant pažangią pedagoginę mintį. Jis griežtai priešinosi feodaliniam-religiniam ugdymui, prieš scholastinius mokymo metodus ir prieš mokyklos izoliavimą nuo gyvenimo. Diderot sakė, kad mokykla turi būti atstatyta „pagrįstais ir sąžiningais principais“.

Diderot darbai priklauso Prancūzijos klasikinio ideologinio paveldo aukso fondui.

Pedagoginės teorijos J.-J. Ruso.

Pagrindinės pedagoginės idėjos:

Žmogus nuo gimimo geras ir pasiruošęs laimei, jam būdingi prigimtiniai polinkiai, o ugdymo tikslas – išsaugoti ir ugdyti prigimtinius vaiko gebėjimus. Idealas yra visuomenės ir išsilavinimo nesugadintas žmogus natūralioje būsenoje.

Natūralų ugdymą pirmiausia vykdo gamta, gamta yra geriausia mokytoja, viskas aplink vaiką jam tarnauja kaip vadovėlis. Pamokas veda gamta, o ne žmonės. Vaiko jutiminė patirtis yra pasaulio pažinimo pagrindas, mokinys pats kuria mokslą.

Laisvė yra natūralaus auklėjimo sąlyga, vaikas daro ką nori, o ne tai, ką jam liepia ir liepia. Bet jis nori to, ko iš jo nori mokytojas.

Mokytojas, vaiko nepastebimas, sužadina jo susidomėjimą pamokomis ir norą mokytis.

Vaikui nieko neprimetama: nei mokslo, nei elgesio taisyklių; bet jis, vedamas susidomėjimo, įgyja patirties, iš kurios formuluojamos išvados.

Juslinis pažinimas ir patirtis tampa mokslo žinių šaltiniais, skatinančiais mąstymo ugdymą. Ugdyti vaiko protą ir gebėjimą įgyti žinių savarankiškai, o ne jas gilintis į jas paruoštas - ši užduotis turėtų būti vadovaujama mokant.

Švietimas yra švelni, nesmurtinė kryptis nemokama veikla auklėjamas vaikas, jo prigimtinių polinkių ir galimybių ugdymas.

Ruso pedagoginė teorija niekada nebuvo įkūnyta tokia forma, kokia ją pateikė autorius, tačiau jis paliko idėjas, kurias perėmė kiti entuziastai, toliau plėtojo ir įvairiais būdais panaudojo ugdymo ir mokymo praktikoje.

Romanas-traktatas „Emilė arba apie švietimą“ yra pagrindinis Rousseau pedagoginis darbas, jis visiškai skirtas jo požiūriui į švietimą pristatyti; Jame pagrįstą išsilavinimą Ruso supranta kaip socialinio persitvarkymo metodą. Romane yra du veikėjai – Emilis (nuo gimimo iki 25 metų) ir visus šiuos metus kartu su juo praleidęs mokytojas, veikęs kaip tėvai. Emilis yra užaugintas toli nuo žmones gadinančios visuomenės, už socialinės aplinkos ribų, gamtos glėbyje.

Pedagoginės Klodo Adriano pažiūros Helvetija(1715-1771). 1758 m. buvo išleista garsioji Helvecijaus knyga „Apie protą“. Valdžia pasmerkė ir uždraudė šią knygą kaip nukreiptą prieš religiją ir esamą sistemą. Knyga buvo viešai sudeginta. Helvecijus išvyko į užsienį ir tuo metu parašė naują kūrinį „Apie žmogų, jo protinius sugebėjimus ir jo išsilavinimą“ (išleistas 1773 m.). Helvetija

tikėjo, kad visos idėjos ir sąvokos žmonėms susiformuoja jutiminio suvokimo pagrindu. Didelė svarba jis davė žmogaus formavimąsi veikiant aplinkai. Jis atkreipė dėmesį, kad feodalinė santvarka luošina žmones. Bažnyčia gadina žmonių charakterius. Helvecijus manė, kad būtina suformuluoti vieną visų piliečių švietimo tikslą. Šis tikslas – siekti visos visuomenės gerovės, didžiausio malonumo ir laimės didžiausias skaičius piliečių. Helvecijus teigė, kad visi žmonės vienodai gali lavintis, nes gimsta turėdami vienodus dvasinius gebėjimus. Helvecijus tikėjo, kad žmogus formuojasi tik veikiamas aplinkos ir auklėjimo. Kartu jis „išsilavinimo“ sąvoką aiškino labai plačiai. Pagal išsilavinimą Helvetija „supranta ne tik išsilavinimą įprasta to žodžio prasme, bet ir visų individo gyvenimo sąlygų visumą...“1. Helvecijus pareiškė, kad „išsilavinimas daro mus tuo, kas esame“, ir dar daugiau: „Išsilavinimas gali padaryti bet ką“. Reikia plataus liaudies švietimo, reikia perauklėti žmones. G. tikėjosi, kad nušvitimo ir auklėjimo dėka žmogus bus sukurtas laisvas nuo išankstinių nusistatymų. Deniso Didero (1713-1784) pedagoginės pažiūros. Jo darbai buvo sutikti valdžios priešiškai. Kai tik buvo išleistas jo veikalas „Laiškai akliesiems reginčiųjų ugdymui“, Diderot buvo suimtas. Diderot ryžtingai paneigia Helvecijaus poziciją, kad išsilavinimas gali viską. Jis mano, kad lavinant galima daug pasiekti, tačiau ugdymas ugdo tai, ką vaikui davė gamta. Per švietimą galima išsiugdyti gerus prigimtinius polinkius ir nuslopinti blogus, bet tik tuo atveju, jei ugdymas atsižvelgia į fizinė organizacijažmogus, jo prigimtinės savybės.

Diderot tikėjo, kad ne tik elitas turi gerus prigimtinius polinkius; priešingai, jis teigė, kad žmonės daug dažniau yra talentų nešėjai nei bajorų atstovai.

Kaip ir Helvecijus, Diderot griežtai kritikavo prancūzų feodalinę švietimo sistemą, pabrėždamas, kad dvasininkų rankose esančios pradinės mokyklos ignoruoja vaikų auklėjimą iš liaudies, o privilegijuotos klasikinio tipo vidurinės mokyklos įskiepijo tik priešiškumą mokslams ir gamina. nereikšmingi rezultatai.

Denisas Diderot(1713-1784), prancūzų filosofas, pedagogas, rašytojas. Mokėsi jėzuitų kolegijoje ir gavo menų magistro vardą. Pirmieji Didro filosofiniai kūriniai buvo sudeginti Prancūzijos parlamento sprendimu (už krikščionybės religijos ir bažnyčios kritiką deizmo dvasia jis buvo suimtas už „pavojingų minčių“ skleidimą). 1773-74 metais lankėsi Rusijoje, Jekaterinos II siūlymu, dalyvavo kuriant demokratinę Rusijos auklėjimo ir švietimo programą. Parašė „Universiteto arba viešosios mokslų dėstymo mokyklos planą Rusijos vyriausybei“.

Žymiausias atstovas prancūzų materializmas 18-ojo amžiaus Garsiosios „Enciklopedijos, arba Aiškinamojo mokslo, meno ir amatų žodyno“ įkvėpėjas, organizatorius ir vienas pagrindinių autorių, kurio pagrindinė užduotis buvo gamtos mokslų žinių skatinimas – stipriausias ginklas prieš tradicinę ideologiją. D. Diderot labai vertino ugdymo vaidmenį formuojant asmenybę. Jis ragino ugdymo procese atsižvelgti į anatomines ir fiziologines vaiko ypatybes, taip pat į socialines sąlygas, kuriomis formuojasi asmenybė. Diderot nubrėžė naujus švietimo organizavimo principus: universalumą ir laisvą švietimą, jo beklasiškumą, sekuliarumą. Išsakė mintis apie turinį mokymo planas mokyklos, atsižvelgiant į mokslų ryšį ir tarpusavio priklausomybę. Jis kvietė mokslininkus rengti moksliškai pagrįstus vadovėlius, siūlė diferencijuotą požiūrį į mokymą, skatino gabius studentus. Ypatingą dėmesį jis skyrė mokytojų, kurie, jo nuomone, turėtų visas reikiamas savybes, atrankai. Šias savybes jis visų pirma priskyrė giliam dalyko išmanymui, sąžiningumui, reagavimui ir meilei vaikams.

Pedagoginės Klodo Adriano pažiūros Helvetija(1715-1771). 1758 m. buvo išleista garsioji Helvecijaus knyga „Apie protą“. Valdžia pasmerkė ir uždraudė šią knygą kaip nukreiptą prieš religiją ir esamą sistemą. Knyga buvo viešai sudeginta. Helvecijus išvyko į užsienį ir tuo metu parašė naują kūrinį „Apie žmogų, jo protinius sugebėjimus ir jo išsilavinimą“ (išleistas 1773 m.). Helvetija

tikėjo, kad visos idėjos ir sąvokos žmonėms susiformuoja jutiminio suvokimo pagrindu. Didelę reikšmę jis skyrė žmogaus formavimuisi aplinkos įtakoje. Jis atkreipė dėmesį, kad feodalinė santvarka luošina žmones. Bažnyčia gadina žmonių charakterius. Helvecijus manė, kad būtina suformuluoti vieną visų piliečių švietimo tikslą. Šis tikslas – siekti visos visuomenės gerovės, didžiausio skaičiaus piliečių didžiausio malonumo ir laimės. Helvecijus teigė, kad visi žmonės vienodai gali lavintis, nes gimsta turėdami vienodus dvasinius gebėjimus. Helvecijus tikėjo, kad žmogus formuojasi tik veikiamas aplinkos ir auklėjimo. Kartu jis „išsilavinimo“ sąvoką aiškino labai plačiai. Pagal išsilavinimą Helvetija „supranta ne tik išsilavinimą įprasta to žodžio prasme, bet ir visų individo gyvenimo sąlygų visumą...“1. Helvecijus pareiškė, kad „išsilavinimas daro mus tuo, kas esame“, ir dar daugiau: „Išsilavinimas gali padaryti bet ką“. Reikia plataus liaudies švietimo, reikia perauklėti žmones. G. tikėjosi, kad nušvitimo ir auklėjimo dėka žmogus bus sukurtas laisvas nuo išankstinių nusistatymų. Deniso Didero (1713-1784) pedagoginės pažiūros. Jo darbai buvo sutikti valdžios priešiškai. Kai tik buvo išleistas jo veikalas „Laiškai akliesiems reginčiųjų ugdymui“, Diderot buvo suimtas. Diderot ryžtingai paneigia Helvecijaus poziciją, kad išsilavinimas gali viską. Jis mano, kad lavinant galima daug pasiekti, tačiau ugdymas ugdo tai, ką vaikui davė gamta. Ugdant galima išsiugdyti gerus prigimtinius polinkius ir nuslopinti blogus, tačiau tik tuo atveju, jei ugdyme atsižvelgiama į fizinę žmogaus organizaciją ir jo prigimtines savybes.

Diderot tikėjo, kad ne tik elitas turi gerus prigimtinius polinkius; priešingai, jis teigė, kad žmonės daug dažniau yra talentų nešėjai nei bajorų atstovai.

Kaip ir Helvecijus, Diderot griežtai kritikavo prancūzų feodalinę švietimo sistemą, pabrėždamas, kad dvasininkų rankose esančios pradinės mokyklos ignoruoja vaikų auklėjimą iš liaudies, o privilegijuotos klasikinio tipo vidurinės mokyklos įskiepijo tik priešiškumą mokslams ir gamina. nereikšmingi rezultatai.

Denisas Diderot(1713-1784), prancūzų filosofas, pedagogas, rašytojas. Mokėsi jėzuitų kolegijoje ir gavo menų magistro vardą. Pirmieji Didro filosofiniai kūriniai buvo sudeginti Prancūzijos parlamento sprendimu (už krikščionybės religijos ir bažnyčios kritiką deizmo dvasia jis buvo suimtas už „pavojingų minčių“ skleidimą). 1773-74 metais lankėsi Rusijoje, Jekaterinos II siūlymu, dalyvavo kuriant demokratinę Rusijos auklėjimo ir švietimo programą. Parašė „Universiteto arba viešosios mokslų dėstymo mokyklos planą Rusijos vyriausybei“.

Ryškiausias XVIII amžiaus prancūzų materializmo atstovas. Garsiosios „Enciklopedijos, arba Aiškinamojo mokslo, meno ir amatų žodyno“ įkvėpėjas, organizatorius ir vienas pagrindinių autorių, kurio pagrindinė užduotis buvo gamtos mokslų žinių skatinimas – stipriausias ginklas prieš tradicinę ideologiją. D. Diderot labai vertino ugdymo vaidmenį formuojant asmenybę. Jis ragino ugdymo procese atsižvelgti į anatomines ir fiziologines vaiko ypatybes, taip pat į socialines sąlygas, kuriomis formuojasi asmenybė. Diderot nubrėžė naujus švietimo organizavimo principus: universalumą ir laisvą švietimą, jo beklasiškumą, sekuliarumą. Jis išsakė savo mintis apie mokyklinio ugdymo turinio turinį, atsižvelgdamas į mokslų ryšį ir tarpusavio priklausomybę. Jis kvietė mokslininkus rengti moksliškai pagrįstus vadovėlius, siūlė diferencijuotą požiūrį į mokymą, skatino gabius studentus. Ypatingą dėmesį jis skyrė mokytojų, kurie, jo nuomone, turėtų visas reikiamas savybes, atrankai. Šias savybes jis visų pirma priskyrė giliam dalyko išmanymui, sąžiningumui, reagavimui ir meilei vaikams.

7 tema: Naujas laikas (tęsinys).

Pedagoginė mintis Prancūzijoje XVIII a.

Claude'as Adrianas Helvetiusas, Denisas Diderot, Jeanas-Jacques'as Rousseau.

Iki XVIII amžiaus vidurio. Prancūzijoje įvyko galingas socialinės minties pakilimas, istorijoje žinomas kaip Prancūzų Apšvietos . Šis judėjimas išsivystė veikiamas anksčiau kilusio Anglijos Apšvietos ir paruošė tam dvasinę dirvą Prancūzų revoliucija XVIII a Tęsdami humanistines Renesanso tradicijas, Apšvietos veikėjai laikė savo uždaviniu pagrįsti būtinybę perstatyti visuomenę pagal proto reikalavimus, per žmonių švietimą realizuoti „prigimtines“ žmogaus teises.

Švietimo sistema Prancūzijoje XVIII amžiuje nesuteikė galimybės įgyvendinti Apšvietos epochos idėjų. Kaip ir kitose Europos šalyse, tradicinėse mokyklose viešpatavo religinis ir dorovinis ugdymas, o tai niekaip neatitiko pedagogų, svajojančių užauginti žmones, galinčius kurti savo gyvenimą pagrįstais principais, idėjų. Iš šios mąstytojų grupės ypač reikėtų išskirti K.A. Helvecijus ir D. Diderot.

Klodas Adrianas Helvecijus(1715-1771) – prancūzų filosofas, Apšvietos veikėjas, revoliucinės buržuazijos ideologas, sensualistas, ateistas. Savo pedagogines idėjas jis išdėstė esė „Apie protą“ ir „Apie žmogų, jo protinius sugebėjimus ir išsilavinimą“.

Knygoje „Apie žmogų, jo protinius sugebėjimus ir auklėjimą“ Sąvoka „auklėjimas“ buvo aiškinama plačiai, o tai reiškia visų individo gyvenimo sąlygų visumą.

Priemonė sukurti visuotinę laimę K.A. Helvecijus tikėjo įstatymų keitimu ir išsilavinimo tobulėjimu. Ugdymo tikslas – ne pasiruošimas amžinajam pomirtiniam gyvenimui, o „visuomenės gėrio troškimas, t.y. didžiausio skaičiaus piliečių didžiausiam malonumui ir laimei“.

Žmogaus pažiūrų, idėjų ir protinių gebėjimų skirtumus jis siejo vien su išorinės aplinkos įtaka, nepripažindamas įgimtų žmogaus gebėjimų. Pasak Helvecijaus, nėra įgimtų idėjų, žmogus yra aplinkos produktas, nuo gimimo jis nėra nei kvailas, nei protingas, nei piktas, nei geras. Jis tiesiog nemokšiškas ir netinkamas. Žmonės turi tuos pačius sugebėjimus, tikėjo Helvecijus. Išsilavinimas daro mus kitokius. „Žmogus yra aplinkybių ir auklėjimo rezultatas“.Žmonių gebėjimų skirtumai yra ugdymosi sąlygų skirtumų pasekmė. Helvecijus detaliai nagrinėja vaiko auklėjimą šeimoje, paauglio – mokykloje, jaunuolio – plačioje socialinėje aplinkoje.

Auklėjimo procese jis pirmąją vietą skyrė interesų, „aistrų“ formavimui, o ne psichiniam vystymuisi. „Upės neteka atgal, o žmonės neprieštarauja greitam savo interesų srautui“.. Pagrindinė sąlyga sėkmingam K.A. Helvecijus tikėjo, kad valdovų ir žmonių interesai sutampa. Čia yra jo idėja visuomenės švietimas. Bet kurios visuomenės gerovė priklauso nuo jos piliečių gabumų ir dorybių, o tai savo ruožtu priklauso nuo išsilavinimo. Visuomenė gali kontroliuoti talentų ir dorybių formavimąsi ir taip nulemti savo gerovę dabartyje ir ateityje. Mokyklos turi būti paimtos iš dvasininkų rankų. Mokyklas turi organizuoti valstybė.

Helvecijaus nuomone, išsiskiria keturios pagrindinės idėjos:

Įgimta visų žmonių lygybė;

Asmeninis interesas yra individualaus tobulėjimo varomoji jėga ir lemiamas principas žmonių veikloje;

Švietimas yra pagrindinė interesų ugdymo jėga;

Politinė sistema lemia švietimo pobūdį.

Žmogaus idealas, pasak Helvecijaus, yra ateistas, laisvas nuo išankstinių nusistatymų, gebantis asmeninę laimę derinti su tautos gerove.

Žymiausia filosofų šviesuolių figūra, ko gero, buvo Denisas Diderot (1713-1784), kuris buvo garsiosios „Enciklopedijos, arba Aiškinamojo mokslo, meno ir amatų žodyno“, kurio pagrindinė užduotis buvo propaguoti gamtos mokslų žinias – stipriausią ginklą, įkvėpėjas, organizatorius, redaktorius ir vienas pagrindinių autorių. prieš tradicinę ideologiją. Vieną dieną Diderot buvo paprašyta redaguoti Chamberso anglų kalbos enciklopedijos (techninės žinyno) vertimą. Jam kilo mintis šią knygą papildyti naujais straipsniais. Į savo kūrybą jis patraukė Volterą, Montesquieu, D, Alembertą ir Ruso. Taip išėjo viena žinomiausių XVIII amžiaus knygų. Ji buvo nedelsiant uždrausta už politinius ir filosofinius straipsnius. Volteras pasakojo, kad kartą vakarienės metu karalius Liudvikas XV ginčijosi dėl to, kaip buvo gaminamas parakas. Niekas negalėjo tiksliai atsakyti. Tada jie atnešė atitinkamą draudžiamos enciklopedijos tomą ir paaiškino klausimą. Madam Pompadour susidomėjo, iš ko pagaminti skaistalai. Atsakymas taip pat buvo rastas enciklopedijoje. Vienas iš dvariškių skundėsi, kad šią knygą leisti draudžiama. Karalius turėjo teisintis, kad vienas iš dvasininkų jį įtikino, kad tai labai pavojinga knyga. Taigi Diderot galėjo tęsti publikavimą. Enciklopedijos darbas truko apie trisdešimt metų ir padarė didžiulę įtaką visos Europos protui XVIII amžiuje.

Mano darbe „Sisteminis Helvecijaus knygos „Žmogus“ (Apie žmogų...) paneigimas D. Diderot kritikavo K.A. Helvecijus už tai, kad neįvertino žmogui prigimties būdingų polinkių. D. Diderot labai vertino ugdymo vaidmenį formuojant asmenybę. Tačiau jis ragino ugdymo procese atsižvelgti tiek į anatomines, tiek į fiziologines vaiko ypatybes, taip pat į socialines sąlygas, kuriomis formuojasi asmenybė.

Pabrėždamas didžiulį švietimo vaidmenį visuomenės gyvenime, jis pripažino, kad „švietimas ugdo tik tai, ką davė gamta: ugdo gerus polinkius, o blogus slopina“. O neteisinga socialinė santvarka užgožia gražiausius žmogaus polinkius.

Kaip ir visi prancūzų pedagogai, jis kritikavo savo laikmečio švietimo sistemą. D. Diderot išdėstė naujus ugdymo organizavimo principus:

universalumas ir

nemokamas mokslas,

jo nebuvimas klasėje,

sekuliarizmas.

Tais laikais, kai viešasis švietimas Prancūzijoje buvo Bažnyčios reikalas, Diderot sukūrė valstybinę visuomenės švietimo sistemą, pagrįstą beklasiškumo principu. Jis buvo įsitikinęs, kad vargšų vaikai, įpratę Ankstyvieji metai dirbti, jie mokosi rimčiau ir stropiau nei turtuolių vaikai. Kad mokykla būtų prieinamesnė, Diderot manė, kad būtina finansiškai padėti mažas pajamas gaunantiems vaikams (parūpinti nemokamus vadovėlius, stipendijas, maitinimą mokykloje ir pan.).

Diderot buvo rėmėjas tikrasis išsilavinimas, manydamas, kad būtina plėsti matematikos, fizikos, astronomijos, chemijos mokymo apimtį mokykloje, mažinant senųjų kalbų mokymą. Jis sakė, kad plinta ir gilėja gamtos mokslaižinios suteikia ryšį su gyvenimo ir gamybos poreikiais.

Diderot daug galvojo, kokia turi būti šiuolaikinė švietimo sistema. Jiems buvo pasiūlytos trijų tipų švietimo įstaigos: Pradinė mokykla- vidurinė mokykla - universitetas. Jekaterinos II prašymu Dider sukūrė „Universiteto planas Rusijos vyriausybei“(1775), reiškiantį universitetą kaip visą švietimo sistemą. Viešėdamas Sankt Peterburge jis parašė nemažai užrašų: „Apie mokyklą jaunoms mergaitėms“, „Apie valstybines mokyklas“ ir kiti, kurie liečia įvairius mokymo ir švietimo aspektus.

Diderot labai vertino žinių kruopštumą. Jis rašė: „Geriau žinoti šiek tiek, bet gerai ir net iš viso nieko nežinoti, nei žinoti menkai“. Didelę reikšmę jis skyrė geriems vadovėliams, į kurių rašymą siūlė įtraukti žymius mokslininkus, kad būtų parengti moksliškai pagrįsti vadovėliai.

Jis pasiūlė diferencijuotą požiūrį į mokinių mokinių mokymą ir skatinimą.

Siekdamas gerinti mokinių žinių lygį, jis rekomendavo 4 kartus per metus mokykloje surengti viešus egzaminus, kviečiant tėvus ir garbius svečius.

Prancūzų pedagogai mokytojui skyrė ypatingą vaidmenį jaunosios kartos ugdyme ir kėlė jam didelius reikalavimus. Diderot buvo įsitikinęs, kad mokytojas, be savo dalyko žinių, turi pasižymėti aukštomis moralinėmis savybėmis, tokiomis kaip sąžiningumas, reagavimas ir meilė vaikams. Mokytojo užduotis yra įskiepyti kiekvienam mokiniui tokias savybes kaip tvirtumas, teisingumas, ugdyti intelektą, akiratį ir įskiepyti skonį viskam, kas „tikra, gražu, puiku, gera“.

Pripažindamas visos tautos švietimo poreikį, D. Diderot pasisakė už klasių apribojimų vidurinėse ir aukštosiose mokyklose panaikinimą ir siūlė sukurti naują valstybinių mokyklų sistemą, kuri teiktų nemokamą visuotinį pradinį išsilavinimą.

Jean-Jacques Rousseau laisvojo (natūralaus) ugdymo teorija.

Vienas ryškiausių Prancūzijos Apšvietos atstovų buvo J.J. Ruso (1712-1778). Negavęs sistemingo išsilavinimo, darbo ir nuolatinio saviugdos dėka Rousseau tapo vienu iš labiausiai apsišvietusių savo laikų žmonių. Iš daugybės jo parašytų kūrinių išsiskiria trys, sudarantys vientisą visumą ir koncentruota forma reprezentuojantys jo filosofines ir pedagogines pažiūras. Tai darbai: „Diskursas apie žmonių nelygybės pradžią ir pagrindus“(1755), „Diskusas apie mokslus ir menus“(1762), "Emilis arba apie švietimą"(1762).

Anot Rousseau, pirmasis žmonijos etapas buvo „gamtos būsena“, kai žmonės gyveno laisvai, atskirai ir harmonijoje su gamta. Privati ​​nuosavybė, nelygybė ir ydos jiems buvo nežinomos. Augantys poreikiai privertė žmones vienytis su savo broliais ir sudaryti visuomeninę sutartį, kuri padėjo pagrindą privačios nuosavybės, įstatymų, turtinės nelygybės, priespaudos ir ydų atsiradimui. Atsitraukę iš prigimtinės būsenos, žmonės atsidūrė nesveikų aistrų: godumo, ambicijų, veržlumo ir pan.. Kuo toliau vystosi žmogaus civilizacija, tuo greičiau žmogus tolsta nuo savo prigimtinės būsenos, kurioje buvo laimingas. Žmonės gali atkurti natūralios tvarkos regimybę, jei nustato lygybę, atsisako prabangos ir apsigyvena gamtoje. Socialinė struktūra gali būti pakeista per revoliuciją arba per švietimą. Švietimas yra bet kokios valdymo formos ramstis. Nuo teisingo išsilavinimo priklauso valstybės ir asmens gerovė.

Ugdymo uždavinysŽmogaus auklėjime Ruso įžvelgė esminį skirtumą tarp jo aiškinimo apie ugdymo tikslą ir senojo išsilavinimo, kuriuo buvo siekiama paruošti žmogų konkrečiai profesijai, tam tikrai padėčiai visuomenėje. Anot Rousseau, „pirmiausia reikia ugdyti žmogų, o ne valdininką, ne karį, ne teisėją, ne mokslininką“. Prancūzų mąstytojo požiūris į švietimą kaip į universalų žmogaus siekį, žinoma, buvo progresyvus, tačiau jo šiuolaikinėmis sąlygomis šios idėjos įgyvendinti buvo neįmanoma. Rousseau davė tobulo žmogaus portretą, kuris turi turėti išminčiaus protą, sportininko jėgą, sunkų darbą, imunitetą civilizacijos pagundoms ir blogai įtakai, gebėjimą valdytis, subalansuoti savo norus ir galimybes. Nuo vaikystės vaiką reikia mokyti gyvenimo, gebėjimo atlaikyti likimo smūgius. Šiuo klausimu Rousseau rašė: „Gyventi reiškia ne kvėpuoti, o veikti, naudotis savo organais, jausmais, gebėjimais. Ne tas zmogus gyveno ilgiau, kuris vyresnis, ir tas, kuris labiau jautė gyvenimą“.

Anot Ruso, žmogus ugdomas veikiamas trijų jėgų: gamtos, daiktų ir žmonių. Gamta suteikia žmogui sugebėjimų. Pasaulis per pojūčius ir išgyvenimus įtakoja sąmonę. Žmonės padeda arba trukdo vystytis natūraliems vaiko polinkiams.

Rousseau kritikavo šiuolaikinę švietimo sistemą, manydamas, kad ji ne skatina vaikų vystymąsi, o juos gadina. Vietoj tradicinės ugdymo sistemos jis pasiūlė alternatyvą: auginti vaiką gamtos glėbyje, toli nuo visuomenės, nuo kultūros su jos dirbtinumu. Būdinga tai, kad Rousseau pasiūlyta ugdymo sistema nebuvo taikoma vargšų vaikams, kurių, jo nuomone, nereikia ugdyti, nes juos išugdė pats gyvenimas.

Pedagoginiame traktate "Emilis arba apie švietimą" pristatoma vaiko iš pasiturinčios šeimos auginimo programa. Emilis yra našlaitis. Mokytojas išsiveža jį iš miesto ir gyvena su juo daug metų, vesdamas mokinį per pagrindinius gyvenimo laikotarpius: kūdikystę, vaikystę, paauglystę, paauglystę. Traktatą sudaro penkios dalys, pirmosiose keturiose aprašomi Emilio raidos etapai, penktoje kalbama apie Sofiją, jo gyvenimo partnerę. Jau pačioje traktato kompozicijoje atsiskleidžia pagrindinė autoriaus mintis: vaikas yra besivystanti būtybė, o jo gyvenimas – amžiaus tarpsnių kaita. Kiekvienam amžiaus tarpsnis numatytos specialios užduotys ir ugdymo priemonės (2.3 lentelė).