Protinių sugebėjimų idėja - Helvecijaus filosofija

Ryžiai. 63.

Klodas Adrienas Helvecijus (1715-1771) gimė Paryžiuje, teismo gydytojo sūnus. Tėvas primygtinai reikalavo sūnaus finansininko karjeros, tačiau Helvecijus (6.3 pav.), kurį laiką dirbęs bendru mokesčių ūkininku, metė finansinę karjerą ir ėmėsi filosofijos.

Iš savo laikmečio filosofų didžiausią įtaką jam padarė Lokas, kurio įspūdžiu buvo parašytas pagrindinis Helvecijaus veikalas „Apie protą“. Šios knygos likimas stebina, nes po išleidimo 1758 m. ji truko tik mėnesį ir buvo pasmerkta „sudeginti budelio ranka“ Paryžiaus arkivyskupo popiežiaus Klemenso XIII ir Paryžiaus parlamento. Knygai buvo pareikšta per šimtą kaltinimų. Priešiškumas, su kuriuo buvo priimtas kūrinys, autoriui buvo netikėtas ir privertė baimintis dėl savo laisvės. Jis norėjo bėgti iš Prancūzijos, bet spaudžiamas artimųjų buvo priverstas atsisakyti darbo ir tai padarė ne kartą. Netrukus Helvecijus pradėjo rašyti savo antrąjį ir paskutinįjį kūrinį „Apie žmogų“. Tai užtruko apie 11 metų, jis jį baigė likus pustrečių metų iki mirties ir paliko, kad būtų išleistas po mirties, ką padarė jo leidėjas.

Pagrindiniai darbai:„Apie protą“ (1758), „Apie žmogų“ (1769).

Savo traktate „Apie protą“ Helvecijus nuosekliai atsako į daugybę klausimų, reikšmingų pažinimo procesui ir žmogaus protinių gebėjimų esmei suprasti. Pažinimo pagrindą, pasak Helvecijaus, sudaro du žmogaus protiniai gebėjimai: jutiminiai procesai – pojūčiai ir suvokimai – ir atmintis. Protas yra gebėjimas pastebėti ir suprasti santykius tarp objektų, tačiau kadangi jis veikia su vaizdais ar žodžiais (vaizdų ženklais), jis niekada neperžengia to, kas ateina su pojūčiu – „čia yra riba, kurios jis niekada neperžengia“.

Klaidos (klaidingos nuomonės) žiniose priklauso nuo nežinojimo, aistrų ir klaidingo žodžių prasmės supratimo. Aistrų klausimu Helvecijus pasisako dvejopai. Jis tikėjo, kad yra aistrų (puikybė, baimė, tuštybė), kurios veda į kliedesius, nes neleidžia visapusiškai studijuoti dalyko. Kitas aistros tipas, pavyzdžiui, ambicijos, yra žinių variklis. Apskritai Helvecijus manė, kad aistros yra pažinimo proceso variklis: „žmonės tampa kvaili, kai nustoja būti apimti aistros“. Tarp žodžių, dėl kurių filosofai nesutaria, Helvecijus priskiria tokias mokslines sąvokas kaip „materija“, „erdvė“, „begalybė“, taip pat terminus iš moralės ir etikos srities: „laisvė“, „sąžiningumas“, „interesai“. “ (asmeninis, individualus socialines grupes, valstybiniai ir universalieji interesai).

Helvecijus mokslą apibrėžia kaip atmintyje saugomų faktų ir svetimų idėjų rinkinį, o protą – kaip naujų idėjų rinkinį. Toks supratimas, neišsiaiškinus informacijos terpės ir apimties, žinoma, negali patenkinti šiuolaikinio skaitytojo. Tačiau autorius padarė pirmuosius bandymus apibrėžti „voro“ ir „žmogaus intelektinių gebėjimų“ sąvokas.

Helvecijui taip pat galima priskirti vieną iš istorinių bandymų klasifikuoti proto tipus jų aprašymo lygmeniu. Klasifikavimo pagrindas – žodžio „protas“ ir vartojamų būdvardžių semantinis ryšių laukas. Skyriuje „Apie įvairius proto pavadinimus“ jis įvardija tokius proto tipus:

• genijus (tas, kuris išrado ar atrado ką nors naujo);
• meninis ir poetinis protas remiasi gebėjimu sugalvoti vaizdus;
• subtilus protas (kuria idėjas, kurias galima įžvelgti su tam tikrais sunkumais);
• stiprus protas (kuria įdomių žinių ir daro stiprų įspūdį);
• šviesus protas (šviečia šviesa);
• platus protas;
• įžvalgus, gilus protas (gali redukuoti skirtingas idėjas į dar paprastesnes ir aiškesnes, „kol bus rastas paskutinis galimas sprendimas“).

Daroma prielaida, kad bet kokios naujos žinios yra prieinamos neišmanančiam žmogui, tačiau jo protas turi būti pasirengęs suvokti naują, nes „naujos minties, kaip pleišto, negalima įvaryti iš plataus galo“.

Atsakydamas į klausimą, kas labiau veikia protą – natūralūs gebėjimai ar aplinkos veiksniai, Helvecijus linksta į vadinamąją „aplinkos“ poziciją. Jis rašo, kad iš prigimties žmonės yra lygūs, o žmogaus proto įvairovė atsiranda dėl auklėjimo. Auklėjimas yra įvairių veiksnių visuma, ir žmonės gauna skirtingus auklėjimus, mokosi net iš vieno mokytojo, nes jo klausosi remdamiesi ankstesne patirtimi, kuri kiekvienam skiriasi. „Aš tvirtinu, kad niekas negauna vienodo išsilavinimo, nes visų mentoriai yra... valdymo forma, pagal kurią jis gyvena, ir jo draugai, ir meilužės, ir aplinkiniai žmonės, ir knygos, kurias jis skaito, ir galiausiai. , šansas“. Savo mintims paaiškinti Helvecijus pasitelkia tokią metaforą: „Žmonės yra kaip tos pačios rūšies medžiai, kurių sėklos, būdamos absoliučiai vienodos, išauga į begalinę įvairovę skirtingų formų, nes niekada nepatenka į tą pačią dirvą ir nepatenka. patirti lygiai tą patį saulės, vėjo, lietaus veiksmą“. Tarp veiksnių, turinčių įtakos proto formavimuisi, pateikiamas atvejis. Helvecijus iš tikrųjų skiria didelį dėmesį bylai. Jis rašo, kad atsitiktinumas „iškelia mums prieš akis žinomus objektus, todėl mums suteikia ypač sėkmingų idėjų ir kartais veda į didelius atradimus“. Kaip pavyzdį Helvecijus pateikia Niutono atvejį, kai jis atsitiktinai atsidūrė obelų sode ir stebėjo, kaip obuoliai krenta nuo šakų – tai buvo jo minčių apie gravitacijos jėgą pradžia.

Proto vystymuisi svarbu turėti pašnekovą, bendramintį, „supratantį“: „Protas – tai styga, kuri skamba tik unisonu“. Siekdamas nustatyti mokslininkų vieningumo laipsnį, Helvecijus siūlo atlikti tokį hipotetinį eksperimentą: „Jei nurodysite dešimčiai protingų žmonių, kiekvienam atskirai, dar neskelbtame darbe, ... naujai, pažymėti tas vietas, kurios padarė. stipriausią įspūdį, tada esu įsitikinęs, kad kiekvienas iš jų nurodys skirtingas vietas... ir kiekvienas pagirs tą vietą, kuri panaši į jo matymo ir supratimo būdą“.

Paskutiniame traktato „Apie protą“ skyriuje pagerbdamas ugdymo problemą, Helvecijus rašo: „Švietimo menas yra ne kas kita, kaip žinojimas apie priemones stipresniam ir stipresniam kūnui, šviesesniam protui ir kt. dorybingos sielos“. Pirmasis tikslas pasiekiamas mankštinantis, kaip parodė graikai. Antrasis – objektų, užpildančių mūsų atmintį, pasirinkimas. Trečioji – „aistrų užsidegimas“ (ambicijos), kurios pagalba žmogus tarnaus visuomenės labui.

Traktato „Apie protą“ tekste gausu nukrypimų, kuriuose autorius apmąsto žmogaus santykį su visuomene ir valdžia, socialinę stratifikaciją ir socialinę neteisybę, kuri vėliau.

Tai buvo visuomenės socialinės struktūros teorijų kūrimo pagrindas ir, galiausiai, XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios prancūzų sociologinės mokyklos sukūrimo pagrindas.

Traktatas „Apie žmogų“ yra kūrinys, kuris bendrai atkartoja traktato „Apie protą“ temą, tačiau jame išsamiau aptariamos teisingos pasaulio tvarkos socialiniai klausimai, valdžios, skurdo ir socialinės nelygybės prieš įstatymą problema. .

• Momdzhan X. D. Claude Adrian Helvetius: pratarmė // Helvecijus. Esė. Per 2 t.T. 1. M.: Mysl, 1973. P. 5-72.

Helvecijaus knyga „Apie protą“ buvo paskelbtas Paryžiuje 1758 m. ir tais pačiais metais Paryžiaus parlamento pasmerktas sudeginti. Jame Helvecijus bandė apibendrinti ir plėtoti prancūzų Apšvietos požiūrį į žmogų. Šiuo atžvilgiu knygoje kritikuojamas absoliutizmas ir teologinis požiūris į žmogų, taip pat plėtojama utilitarizmo samprata. Knygą sudaro pratarmė ir keturi diskursai. 1-oje diskusijoje „Apie patį protą“ gamta aiškinama kaip laike ir erdvėje objektyviai egzistuojančių materialių kūnų visuma, žmogaus prigimtis redukuojama iki fizinio jautrumo, o pagrindinis žmogaus troškimas yra fizinio malonumo troškimas. , o pagrindinis jausmas yra egoizmas. Tai yra pagrindas utilitarinių išvadų sistemai, kurios pagrindimui skirta 2-oji diskusija „Apie protą santykyje su visuomene“, kur savanaudiškas interesas pripažįstamas pagrindiniu žmonių visuomenės motyvu. „Jei fiziniam pasauliui galioja judėjimo dėsnis, tai dvasiniam pasauliui ne mažiau galioja interesų dėsnis. Nors Helvecijus dažnai kalba apie viešąjį interesą ir netgi pabrėžia jo prioritetą, vis dėlto svarbiausia jam išlieka asmeninis interesas – „vienintelis daiktų ir asmenų orumo kriterijus“. Pradėdamas nuo jo, Helvecijus paaiškina visus žmogaus jausmus, jo elgesį ir net patį visuomenės atsiradimo faktą. Taigi, meilėje visi pirmiausia siekia fizinio malonumo, draugystėje – nori susirasti žmogų, kuris padėtų finansiškai ir pan. „Sąžiningumas individo požiūriu yra tik įprotis daryti tai, kas tam žmogui naudinga“, o noras sudaryti visuomeninę sutartį kyla iš noro patenkinti savo poreikius, nes vienam to padaryti neįmanoma. Aukštos valdžios pareigos pritraukia galimybę gauti didžiausią materialinę naudą, tai stumia ir poreikis tapti gerbiamais žmonėmis. Moralistų pamokslai, pasak Helvecijaus, negali to pakeisti, nes „žmonės nėra blogi, o tik vadovaujasi savo interesais“.

Pasaulyje yra labai mažai žmonių, „kurie laiko sau naudingus veiksmus, kurie yra teisingi ir atitinka bendrą gėrį“. Todėl reikia taip organizuoti visuomenę, kad kiekvienam būtų naudinga tapti doru, t.y. kad asmeninis interesas būtų derinamas su viešuoju interesu. Tai trečiojo Helvecijaus diskurso tema. Išmintingas įstatymų leidėjas turi priimti įstatymus, kurie skatintų žmogų elgtis moraliai savo labui. Prielaida tam, pasak Helvecijaus, yra politinės ir teisinės lygybės įtvirtinimas, visų piliečių pavertimas trečiosios valdos nariais ir per didelių nuosavybės skirtumų panaikinimas. Despotizmas visuomenei pavojingas pirmiausia dėl to, kad skatina ydų vystymąsi, nes Būtent jie čia tampa pelningi. Šios idėjos plėtojamos 3 skyriuje „Apie protą“, kuriame taip pat kalbama apie žmonių, įskaitant monarchus, švietimą ir atsitiktinumo vaidmenį šiame procese. Helvetijos idealas yra kelių demokratinių respublikų federalinė sąjunga. 4-oje diskusijoje „Apie įvairius proto pavadinimus“ analizuojami genialumo, talento ir proto subtilumo reiškiniai.

HELVETIUS KLODAS ADRIANAS (1715-1771), filosofas, pedagogas. Prancūzija.
Gimęs Paryžiuje gydytojo šeimoje, baigęs jėzuitų kolegiją, dalijosi iškilių prancūzų pedagogų – Monteskjė, Valterio, Didro, Holbacho – nuomone. Savo, kaip materialistinio filosofo, pažiūras jis išdėstė knygose „Apie protą“ ir „Apie žmogų“. Pirmasis iš jų buvo pasmerktas valdžios ir bažnyčios ir teismo nuosprendžiu buvo sudegintas. HELVETIUS buvo priversta atsisakyti savo idėjų. Antroji knyga jau išvydo šviesą po Helvecijaus mirties princo Golicyno, Rusijos ambasadoriaus Prancūzijoje ir enciklopedistų draugo, dėka. Nors knyga išleista su dedikacija Jekaterinai II, Rusijoje ji buvo uždrausta.
HELVETIUS pasuko į naują filosofinį ir socialinį-pedagoginį klausimą – apie žmogaus formavimosi veiksniai. Kaip ir Locke'as, jis neigė idėjų prigimtį, teigė, kad natūralūs skirtumai tarp normalūs žmonės ne, ir jie visi turi potencialiai teisingą protą. Todėl jis ginčijosi HELVETIUS, žmogus susiformuoja išskirtinai veikiamas aplinkos ir auklėjimo ir yra iš prigimties visų socialinių sąlygų produktas. Tarp pastarųjų svarbią vietą užima valdymo forma, lemianti „žmonių charakterį ir dvasią“ bei išsilavinimas, „galintis viską“.
Esamas išsilavinimas nėra geras, tvirtino jis HELVETIUS, jis neturi aiškaus tikslo, neturi tvirtų pagrindų ir ateina tik iš mados. Tikras tikslas išsilavinimas HELVETIUS tiki ugdyti gilų žmogaus supratimą asmeninės ir visuomenės gerovės vienybė. Tada piliečių širdys atsivers žmonijai, o protas – žinioms, atsiras tikrai naujų patriotiškų žmonių karta. Šeimos ugdymas HELVETIUS pirmenybę teikia viešajai, ty internatinei mokyklai. Čia – disciplina, režimas, geri mokytojai, auklėtojai, konkurencija, drąsus ugdymo charakteris. Tačiau HELVETIUS iškėlė nemažai reikalavimų visuomenės švietimui. Mokykla ir išsilavinimas turi būti išplėšti iš bažnyčios, kuri šimtmečius gadino žmonių charakterius, rankų.
HELVETIAUS mintys apie auklėjimo vaidmenį ir prigimtinius polinkius formuojantis žmogui ne viskuo teisingos, tačiau visumoje jos vaidino svarbų vaidmenį formuojantis asmenybės teorijos. Jo idėjos, smerkiančios despotizmą, reakcingą dvasininkiją, pagrindžiančios naujas švietimo idėjas, asmeninių ir visuomenės interesų vienybę, pasaulietinio ugdymo turinį, buvo sutiktos revoliucijos šalininkų Prancūzijoje ir daugelio kitų šalių radikalių švietėjų.

Apie žmogų, jo protinius gebėjimus ir jo auklėjimas
I skyrius

APIE švietimo galia; apie būdus, kaip jį pagerinti; apie šio mokslo pažangos kliūtis ir kelius. Apie tai, kaip lengvai, pašalinus šias kliūtis, bus galima sudaryti idealaus auklėjimo planą

skyriusaš
Tėvystė yra visagalis

Stipriausias ugdymo galios įrodymas yra nuolat stebimas ryšys tarp įvairių tipų išsilavinimą ir įvairius jų produktus ar rezultatus. Laukinis yra nenuilstantis medžioklėje; jis bėga greičiau nei civilizuotas žmogus1, nes laukinis daugiau tai praktikavo.
Civilizuotas žmogus yra labiau išsilavinęs nei laukinis; jam daugiau idėjų nei pastarasis, nes jis gauna daugiau skirtingų pojūčių ir dėl šios pozicijos jam labiau įdomu lygintis vienas su kitu.
Taigi išskirtinis laukinio judrumas, daugybė civilizuoto žmogaus žinių yra jų išsilavinimo rezultatas,
Žmonės, kurie laisvos vyriausybės sąlygomis paprastai yra nuoširdūs, sąžiningi, talentingi ir humaniški, despotiškos vyriausybės sąlygomis tampa žemi, apgaulingi, niekšiški, neturintys talento ir drąsos. Šis jų charakterio skirtumas yra skirtingo išsilavinimo, kurį jie gavo valdant vienai ar kitai iš šių vyriausybių, vaisius.
Nuo valstybės santvarkos skirtumų pereikime prie atskirų žmonių padėties skirtumų. Paklauskime, kodėl teologams trūksta sveiko proto. Nesunku suprasti, kad, kaip taisyklė, neteisingos jų proto krypties kaltė yra jų auklėjimas. Šiuo atžvilgiu jie auginami labai skirtingai nei kiti žmonės. Nes jie nuo mažens pripranta
vartokite mokyklinį žargoną, imkite žodžius kaip daiktus, tada jie nustoja skirti melą nuo tiesos ir sofizmus nuo įrodymų. (...)
Jei bažnytininkai yra patys arogantiškiausi, tai todėl, kad jų pasididžiavimą nuolat maitina daugybės prietaringų žmonių garbinimas. (...)
Kariškiai jaunystėje dažniausiai būna neišmanėliai ir ištvirkę. Kodėl? Nes niekas jų neverčia mokytis. Senatvėje jie dažnai būna kvaili ir fanatiški. Kai praėjo ištvirkimo metas, nežinojimas neišvengiamai daro juos prietaringais.
Tarp pasaulietinių žmonių yra nedaug didelių talentų. Tai jų auklėjimo pasekmė, kuriai vaikystėje jie skiria per mažai dėmesio. Jų atmintyje įsirėžė tik klaidingos ir vaikiškos idėjos. Jas reikėtų pašalinti iš atminties, kad vėliau būtų galima pakeisti teisingomis ir puikiomis idėjomis. Bet tai ilgo laiko klausimas, ir tu turi pasenti, kol turėsi laiko tapti žmogumi.
Beveik visose profesijose mokymo laikotarpis yra labai trumpas. Vienintelis būdas jį pratęsti yra su Ankstyvieji metai formuoti asmens sprendimą. Tegul jo atminimas apkraunamas tik aiškiomis ir aiškiomis idėjomis, ir jo jaunystė bus šviesesnė nei dabartinė senatvė.
Išsilavinimas daro mus tokiais, kokie esame. Jei savojietis šešerių ar septynerių metų jau yra taupus, aktyvus, darbštus ir ištikimas, tai todėl, kad jis vargšas, alkanas, nes gyvena, kaip jau sakiau, su savo tautiečiais, apdovanotas tomis savybėmis, kurių reikia. jo, žodžiu, nes jo auklėtojai yra pavyzdys ir poreikis – du galingi mentoriai, kuriems viskas paklūsta2. (...)
Žmonių intelektas ir talentai visada yra jų siekių ir ypatingos padėties vaisiai3. Auklėjimo mokslas, ko gero, yra nukreiptas į žmonių padėtį, kuri priverstų juos įgyti trokštamų gabumų ir dorybių. (...)

II skyrius
APIE suverenų švietimas

Žmonių ydos ir dorybės visada yra jų padėties ir auklėjimo skirtumų pasekmė.
Priimkime šį principą ir manykime, kad norėtume išspręsti idealaus išsilavinimo visoms sąlygoms problemą. Ką turėtumėte padaryti dėl to?
Nustatyti: 1) kokie gabumai ar dorybės būdingi tam tikros profesijos asmeniui; 2) nurodyti būdus, kurie paskatintų jį įgyti4 šiuos talentus ir šias dorybes.
Žmogus apskritai atspindi tik jį supančių žmonių idėjas; vienintelės dorybės, kurias tikrai galima jam įskiepyti, yra būtinybės atneštos dorybės. Įsitikinęs šia tiesa, tarkime, kad norėjau įskiepyti savo sūnui socialines savybes. Privalau jam duoti bendražygius maždaug jo stiprumo ir amžiaus vaikus ir suteikti jiems abipusio auklėjimo rūpestį šiuo klausimu; Jų priežiūrą turėsiu patikėti mentoriui tik tam, kad sušvelninčiau bausmių griežtumą. Vadovaudamasis šiuo auklėjimo planu, galiu būti tikras, kad jei mano sūnus pradės vaidinti gražų, įžūlų, niekšišką, pasipūtusį, tai truks neilgai.
Vaikas negali ilgai ištverti bendražygių paniekos, įžeidinėjimų ir pašaipų. Nėra jokios socialinės ydos, kurios toks auklėjimas negalėtų ištaisyti. Norint geriau užtikrinti jo sėkmę, būtina pasirūpinti, kad beveik niekada nesilankantis tėvų namuose vaikas juose nesilankytų iš viso. atostogos ir atostogavo ir vėl negalėjo pasimokyti, todėl iš pasaulietinių žmonių pokalbių ir elgesio ydų, kurias jame sunaikino bendramoksliai.
Apskritai geriausias auklėjimas yra tada, kai vaikas, būdamas toli nuo tėvų, nemaišo joms prieštaraujančių idėjų su idėjomis, kurios jį turėtų užimti5 studijų metais. Štai kodėl visuomeninis švietimas visada bus svarbesnis už švietimą namuose. (...)

III skyrius
Visuomenės švietimo pranašumai prieš ugdymą namuose

Pirmasis iš šių privalumų yra vietos, kurioje jaunimas gali įgyti išsilavinimą, sveikatą stiprinančias savybes.
Ugdant namuose vaikas gyvena tėvų namuose, o dideliuose miestuose šie namai dažnai būna maži ir nesveiki.
Priešingai, kai visuomenės švietimasŠis namas yra statomas už miesto ribų ir gali būti gerai vėdinamas. Didžiulis jo užimamas plotas leidžia jauniems žmonėms atlikti visus pratimus, kurie gali sustiprinti kūną ir sveikatą.
Antrasis pranašumas yra tvirta disciplina.
Tėvų namuose niekada taip griežtai nesilaikoma drausmės, kaip visuomenės ugdymui skirtoje įstaigoje. Mokykloje viskas daroma pagal laikrodį. Valandinė rodyklė valdo mokytojus ir tarnus; po jo čia nustatoma maitinimo, užsiėmimų ir poilsio trukmė; Laikrodis čia palaiko tvarką. Kur nėra tvarkos, nėra ir nuolatinės veiklos; užsakymas pailgina dienas; netvarka juos sutrumpina.
Trečias visuomenės švietimo privalumas yra jos sukeliamą konkurenciją.
Pagrindinės paskatos ankstyvoje paauglystėje yra baimė ir konkurencija.
Konkurencija kyla, kai lygina save su daugybe kitų žmonių.
Iš visų būdų, kaip sužadinti meilę talentams ir dorybėms, pastarasis yra patikimiausias. Bet kai vaikas yra tėvų namuose, jis negali to lyginti, o nuo to kenčia jo auklėjimas...
Ketvirtasis pranašumas yra mokytojų išsilavinimas.
Tarp žmonių, taigi ir tarp tėvų, yra neišmanėlių ir apsišvietusių žmonių. Pirmieji nežino, kokį išsilavinimą duoti savo sūnums. Pastarieji tai žino, bet nežino, kokiu būdu turėtų pateikti savo idėjas, kad būtų lengviau suprasti. Tam reikalingi specialūs praktiniai įgūdžiai, kurie greitai įgyjami mokyklose, per asmeninę ar tradicinę patirtį ir kurių dažnai trūksta labiausiai išsilavinusiems tėvams.
Penktasis visuomenės švietimo pranašumas yra jo kietumas.
Namų švietimas retai būna drąsus ir ugdo drąsą. Tėvai, galvodami tik apie fizinę vaiko sveikatą, bijo jį nuliūdinti, pasiduoti visoms jo užgaidoms ir pavadinti šį apgailėtiną malonumą tėviškos meilės vardu.
Tai yra įvairūs motyvai, kurie visada paskatins vyrus pirmenybę teikti valstybiniam, o ne privačiam švietimui. Tik nuo pirmo galima tikėtis patriotų. Tik tai gali tvirtai susieti piliečių atmintyje asmeninio gėrio idėją su nacionalinio gėrio idėja. (...)

IV skyrius Bendrosios idėjos apie kūno kultūrą

Tokio ugdymo uždavinys – padaryti žmogų stipresnį, tvirtesnį, sveikesnį, taigi ir laimingesnį, dažniau naudingą savo tėvynei, t.y. labiau tinka įvairioms funkcijoms, kurių gali prireikti jo nacionaliniams interesams. (...)
Bet ar įmanoma vienu metu mankštinti jaunų žmonių kūną ir dvasią? Kodėl gi ne? Jei panaikinsime laisvadienius, per kuriuos vaikas eina pas tėvus nuobodžiauti ir atitraukti nuo studijų, ir pailginsime kasdienio poilsio laiką, tai vaikas galės septynias ar aštuonias valandas kasdien skirti rimtai. studijos ir keturios ar penkios valandos – daugiau ar mažiau stiprios fiziniai pratimai. Jis galės vienu metu sustiprinti ir kūną, ir dvasią. (...)

skyriusV
Kuriuo metu ir kokioje padėtyje jį galima duoti žmogui? dorovinis ugdymas

Civilizuoto žmogaus dorybės yra meilė teisingumui ir meilė tėvynei. Laukinio žmogaus dorybės yra jėga ir judrumas. Jo poreikiai – vieninteliai jo auklėtojai, vieninteliai rūšies sergėtojai, o jos išsaugojimas, matyt, yra vienintelis gamtos tikslas.
Kai žmonės, padaugėję, jungiasi į visuomenes; kai maisto trūkumas verčia juos dirbti žemę, jie sudaro tarpusavyje susitarimus, o iš šių sutarčių tyrimo atsiranda auklėjimo mokslas. Jos tikslas – įskiepyti žmonėms meilę įstatymams ir socialinėms dorybėms. Kuo tobulesnis išsilavinimas, tuo laimingesni žmonės. Šiuo atžvilgiu pastebėsiu, kad šio mokslo, kaip ir įstatymų leidybos, pažanga visada yra proporcinga žmogaus proto pažangai, patobulintai patirties – ir ši patirtis visada suponuoja žmonių susivienijimą į visuomenę. Į žmones šiuo atveju galima žiūrėti iš dviejų pusių:
1) kaip piliečiai,
2) kaip tam tikros profesijos piliečiai. Dėl šių dviejų savybių jie gauna dvigubą išsilavinimą. (...)

VI skyrius
APIE išsilavinimas, susijęs su įvairiais profesijos

Jie nori išmokyti jaunuolį meno ar mokslo. Norint tai pasiekti, visiems protams suteikiami vienodi ugdymo metodai. (...)
Spartesnė vaiko pažanga tada priklauso nuo mentoriaus įgūdžių, nuo jo mokymo metodo ir galiausiai nuo to, kaip mokinys tampa priklausomas nuo savo instrumento. (...)
Ta ugdymo dalis, kuri konkrečiai susijusi su įvairiomis sąlygomis ir profesijomis, paprastai yra gana geros būklės: ją tobulinti, belieka, viena vertus, supaprastinti mokymo metodus (tai yra mentoriaus užduotis), ir kita vertus, stiprinti konkurencijos paskatą (tai yra vyriausybės užduotis).
Kalbant apie moralinę ugdymo dalį, tai neabejotinai yra pati svarbiausia ir labiausiai apleista dalis. Nėra valstybinių mokyklų, kuriose būtų dėstomas dorovės mokslas. (...)
Tačiau tarkime, kad kurioje nors valstybinėje mokykloje jie nusprendė dėstyti studentams moralės kursą. Ką reikia padaryti dėl to? Būtina, kad visada nekintančios ir apibrėžtos šio mokslo taisyklės būtų susietos su kokiu nors paprastu principu, iš kurio, kaip ir geometrijoje, galima išvesti nesuskaičiuojamą skaičių antrinių principų. Tačiau šis principas vis dar nežinomas. Todėl moralė dar nėra mokslas. (...) Bet jei moralė dar nėra mokslas, tai kokiomis priemonėmis jos galima išmokyti? (...)

VII skyrius Apie dorovinį žmogaus auklėjimą

Kodėl tiek mažai gerų patriotų, mažai piliečių, kurie visada būtų teisingi? Nes žmonės nėra auklėjami būti teisingi; nes šiuolaikinė moralė, kaip ką tik sakiau, yra tik šiurkščių impulsų ir prieštaravimų raizginys; nes teisingas gali būti tik apsišvietęs, o vaike paskęsta net aiškiausios prigimtinės teisės sąvokos.
Tačiau ar galima pateikti aiškių idėjų apie teisingumą ankstyvoje jaunystėje? Bet kokiu atveju aš žinau, kad jei, pasitelkus religinį katekizmą, įmanoma įspausti vaiko atmintyje dažniausiai absurdiškiausio tikėjimo priesakus, tai įmanoma, pasitelkus moralinį katekizmą, įspausti joje teisingumo nuostatas ir principus, kurių naudą ir tiesą jam įrodo kasdienė patirtis.
Nuo to momento, kai žmonės pradeda skirti malonumą nuo skausmo, kai patiria blogį ir sukelia blogį, jau egzistuoja tam tikra teisingumo samprata.
…Jei pagrindinį pirminį moralės mokslo šaltinį sumažintume iki paprasto fizinio jautrumo fakto, tai šis mokslas taps prieinamas įvairaus amžiaus ir visų protinių gebėjimų žmonėms. Kiekvienas gali turėti vienodas mintis apie tai.
Kai tik fizinį jautrumą priimame kaip pirminį moralės šaltinį, pastarosios taisyklės nustoja būti prieštaringos. Jo aksiomos, sujungtos viena su kita, atlaiko griežčiausią įrodymą; pagaliau jos principai, išgryninti iš spekuliacinės filosofijos tamsybių, tampa aiškūs ir pripažįstami kuo didesnio piliečių skaičiaus, tuo aiškiau jie parodo pastariesiems savo suinteresuotumą būti doru7.
Kas įvaldė šį pirmąjį principą, taip sakant, iš pirmo žvilgsnio mato visus teisės aktų trūkumus. Jis žino, ar įstatymų sukurta užtvanka pakankamai tvirta, kad atlaikytų bendram gėriui prieštaraujančių aistrų spaudimą; ar įstatymas baudžia ir apdovanoja tokia proporcija, kuri turėtų paskatinti žmones būti dorais. Galiausiai taip garsioje šiuolaikinės moralės aksiomoje jis įžvelgia:
„Nedaryk kitiems to, ko nenorėtum, kad darytų tau“ tik antrinė aksioma, skirta naudoti namuose, kurios visada nepakanka, kad piliečiai suprastų jų atsakomybę prieš tėvynę. Vietoj šios aksiomos jis iš karto pateikia kitą, kuri skamba: „Visuomenės gėris yra aukščiausias įstatymas“.
Ši aksioma, kurioje bendresne ir aiškesne forma pateikiami visi naudingi pirmosios aksiomos aspektai, taikoma visoms įmanomoms situacijoms, kuriose gali atsidurti pilietis, ir vienodai taikoma buržuaziniam, teisėjui, ministrui ir kt. jei įmanoma, tokio principo aukštumas, prieš vietinius susitarimus, kurie sudaro kiekvienos tautos paprotinę teisę, kiekvienas būtų atidžiau išmokęs savo pareigas; jis sužinotų, kokie išmintingi ar absurdiški yra jo šalies papročiai ir įstatymai; jis sugebėtų apie juos priimti teisingesnį sprendimą, juo dažniau mintyse atsigręžtų į didžiuosius principus, ant kurių svarstyklių sveria įstatymų išmintis ir net teisingumas.
Taip jaunimą galima išmokyti aiškių ir pagrįstų dorovės idėjų, todėl šią ugdymo dalį galima pasiekti aukščiausiu tobulumo laipsniu dorybės katekizmo pagalba. (...)

X skyrius
Kiekviena svarbi dorinio ugdymo reforma suponuoja įstatymų ir valdymo formos reformą.

Kiekvienas, kuris prastos vyriausybės sąlygomis siūlytų gerą švietimo planą, veltui tikėtųsi, kad jis bus priimtas.
Tokio plano autorius būtų per trumparegis, kad iš jo tikėtųsi ko nors didelio. Jei šio naujojo ugdymo taisyklės prieštarauja moralei ir valdymo formai, tada jos visada pripažįstamos blogomis. Kuriuo momentu jie galėtų būti priimti? Kai žmonės patiria didelių nelaimių ir nelaimių ir kai ypač palankus aplinkybių derinys verčia suvereną suprasti reformos būtinybę. Kol tai nebus suvokta, galima tik, jei nori, galvoti apie principus geras auklėjimas. Jų atradimas turi būti prieš jų įgyvendinimą. Be to, kuo daugiau studijuoji mokslą, tuo daugiau jame atrandi naujų tiesų, tuo labiau supaprastini jo principus. Tačiau neturėtume tikėtis, kad mums pavyks juos įgyvendinti.
Kai kurie Įžymūs žmonės daug nušvietė šiuo klausimu, tačiau auklėjimas liko toks pat. Kodėl taip? Nes norint sudaryti gerą ugdymo planą, užtenka būti apsišvietusiam, bet jam įgyvendinti reikia turėti galią. Todėl nenuostabu, kad geriausi darbai šioje srityje dar nepadarė jokių pastebimų pokyčių. Bet ar dėl to šie darbai turėtų būti laikomi nenaudingais? Visai ne; jie tikrai pastūmėjo mokslą ir švietimą į priekį. (...)
Tokia glostanti idėja turėtų paskatinti filosofus studijuoti ugdymo mokslą. Jeigu yra doro piliečio vertas tyrimas, tai tiesos, kurių pažinimas vieną dieną gali būti naudingas žmonijai. Kokia paguoda darbo metu yra palikuonių gerovės viltis! Filosofų atradimai šioje srityje yra tam tikri embrionai, kurie yra deponuojami geri protai o jie tik laukia įvykio, kuris juos apvaisins, o toks įvykis anksčiau ar vėliau ateis. (...)
Todėl filosofas daugiau ar mažiau tolimoje ateityje numato momentą, kai valdžia priims išminties nubrėžtą ugdymo planą. Tegul šios vilties paskatintas filosofas iš anksto sugriauna išankstines nuostatas, prieštaraujančias šio plano įgyvendinimui! (...)

XI skyrius
APIE išsilavinimą, pašalinus kliūtys, trukdančios jo progresui

Tarkime, kad bet kurioje šalyje garbės ir apdovanojimai visada skiriami pagal nuopelnus. Kadangi privatus domėjimasis juo visada yra susijęs su viešuoju interesu, dorinis ugdymas čia būtinai bus puikus, o piliečiai – dorybingi.
Žmogus, kaip įrodo patirtis, iš prigimties yra linkęs mėgdžioti, kaip beždžionė. Būdamas tarp dorybingų piliečių, jis pats tampa doras, jei auklėtojų mokytos taisyklės neprieštarauja tautiniams papročiams. Negalima būti nei kvailu, nei piktu, kai ir taisyklės, ir pavyzdžiai vienodai prisideda prie žmoguje žadinimo troškimo turėti gabumų ir dorybių; kai mūsų bendrapiliečiai bjaurisi ydomis ir niekina nežinojimą. Nuopelnų idėja mūsų atmintyje siejama su laimės idėja, o meilė laimei verčia mus mylėti dorybę.
Matau, kad garbė atitenka tiems, kurie tarnavo tėvynei; Visur sutinku tik protingus piliečius ir girdžiu tik doras kalbas; ir aš išmoksiu, taip sakant, dorybės taip pat nepastebimai, kaip mokosi gimtosios kalbos.
Kiekvienoje šalyje pikti žmonės- Jei neįtraukiame pasaulio galingųjų, tai yra tie, kuriuos įstatymai ir švietimas tokiais padarė.
Parodžiau, kad dorinio ugdymo tobulumas priklauso nuo valdžios tobulumo. Tą patį galiu pasakyti apie fizinis lavinimas. Kiekviena išmintinga valdžia siekia ugdyti ne tik dorus piliečius, bet ir stiprius bei tvirtus piliečius. Tokie žmonės yra ir laimingesni, ir pajėgesni atlikti įvairius vaidmenis, kuriuos vadina valstybės interesai. Todėl visos apsišvietusios vyriausybės turėtų atkurti gimnastikos pratimus.
Paskutinė ugdymo dalis susideda iš reikalavimo sukurti žmones, galinčius išgarsėti moksluose ir mene; jos tobulumas akivaizdžiai priklauso nuo įstatymų leidėjo išminties. Jei jis išlaisvino pedagogus nuo prietaringos pagarbos seniesiems papročiams, suteikė erdvės jų genialumui, skatino juos su atlygio viltimi tobulinti ugdymo metodus,9 skatino konkurenciją, tai, be jokios abejonės, šios vilties skatinamas, išugdė mokytojus, mokančius susidoroti. su savo mokiniais suteiks tai jau labiausiai išsivysčiusiai švietimo pusei, kurią ji gali tobulinti.
Helvecijus K. Apie žmogų, jo protinius sugebėjimus ir išsilavinimą, M., 1938.-P. 403-426.

Pastabos
1 – Įžvalga, kuria laukiniai atpažįsta žmogaus pėdsakus miškuose, yra neįtikėtina. Jie išskiria iš jo pėdsakų, kokios tautybės jis yra, taip pat iš jo kūno sudėjimo. Kaip galime paaiškinti laukinių pranašumą prieš civilizuotus žmones šiuo atžvilgiu? Jų patirties platumas. Absoliučiai visose srityse protas yra stebėjimo produktas.
2- Kai įprotis dirbti, taupumas ir lojalumas įgyjamas vaikystėje, šio įpročio atsikratyti jau sunku. Ją įveikti galima tik ilgai bendraujant su sukčiais arba veikiant itin stiprioms aistroms. Tačiau tokia aistra yra reta.
3 – Bene pirmasis pastebėjau nuolatinį ryšį tarp piliečių nušvitimo, jų aistrų stiprumo ir vyriausybės formos – taigi pastarųjų priklausomybė nuo jų intereso gauti nušvitimą.
Žmogus gamtos būsenoje arba laukinis, besirūpinantis tik savo fizinių poreikių tenkinimu, yra mažiau apsišvietęs nei civilizuotas žmogus. Tačiau protingiausi iš laukinių yra tie, kuriems sunkiausia patenkinti šiuos poreikius.
Kurios Afrikos tautos yra labiau neišmanančios? Palmių miškų gyventojai, kuriuose palmių kamienas, lapai ir vaisiai be jokio darbo suteikia viską, ko reikia visiems žmogaus poreikiams patenkinti. Netgi laimė kartais gali aptemdyti žmonių protus. Dabar Anglijoje pasirodo tik kelios geros knygos moralės ir politikos klausimais. Gali būti, kad jos skurdas šiuo atžvilgiu yra visuomenės laimės rezultatas. Galbūt kai kurių šalių žinomi rašytojai už liūdną savo talento privilegiją skolingi tik nelaimėms ir negandoms, kurioms pasmerkti jų tautiečiai.
Kančia, pakelta iki tam tikro lygio, nušviečia žmogų, tačiau perėjusi šį etapą, priveda jį prie nuobodulio.
Kiek ilgai Prancūzija išliks apšviesta?
4 – Ką reiškia ugdymo mokslas? Į mokslą apie priemones, skirtas priversti žmones įgyti juose pageidaujamų dorybių ir talentų. Ar yra kažkas, ko neįmanoma išmokyti? Nr.
Miesto vaikas bijo vaiduoklių; nori sunaikinti šią baimę jame? Turime palikti jį miške, kurio takus jis žino, ir, jo nepastebėtam, leisti jam grįžti namo vienam. Nuo trečio ar ketvirto pasivaikščiojimo jis nebematys vėlių miške; Įpratimo dėka ir iš reikalo jis įgaus visą drąsą, kurią jų dėka įgyja valstiečiai berniukai.
5 – Tarkime, kad tėvai taip pat domėjosi savo vaikų auklėjimu, kaip teigia. Tai jiems sukeltų daugiau rūpesčių. Ką jie turėtų pakviesti auklės? Moterys, kurias išsilavinę žmonės būtų atpratę nuo savo absurdiškų pasakų ir pamokymų ir kurios, be to, galėtų ištaisyti kūdikystėje būdingus trūkumus. Tėvai atkreiptų dėmesį į tai, kad vaikinai, būdami moterų globoje iki 6 metų amžiaus, eina į valstybines mokyklas, kuriose, toli nuo išsibarsčiusio pasaulio gyvenimo, liktų iki 17 ar 18 metų. . Nuo to momento, įžengę į pasaulį, jie ten gaus suaugusiojo išsilavinimą – išsilavinimą; neabejotinai svarbiausias, bet visiškai priklausomas nuo visuomenės, kurioje judate, nuo padėties, kurioje atsiduriate, ir galiausiai nuo valdymo formos, kurioje gyvenate.
6 – nėra mamos, kuri nepasakytų, kad beprotiškai myli savo sūnų. Bet jei po žodžiu būti įsimylėjusiam suprasti rūpestį šio sūnaus laime ir, vadinasi, jo auklėjimu, tada beveik nėra mamos, kuri negalėtų būti apkaltinta abejingumu. Iš tiesų, kuri mama rūpinasi savo vaikų auklėjimu, skaito geras knygas, susijusias su šia tema, ar bent jau stengiasi jas suprasti? Ar ji tai padarytų, jei būtų susijęs koks nors svarbus ieškinys? Nr. Nėra moters, kuri šiuo atveju nesilankytų pas savo advokatą, nesikonsultuotų ir neskaitytų jo surašytų dokumentų. Tas, kuris nepadarė nei vieno, nei kito, būtų laikomas abejingu teismo rezultatui. Susidomėjimo konkrečiu dalyku laipsnis visada turėtų būti matuojamas pagal pastangas, įdedamasas su juo susipažinti. Jei šį kriterijų pritaikytume rūpinimuisi, paprastai teikiamam auginant vaikus, paaiškėtų, kad nėra nieko retesnio už motinos meilė.
7 – Socialinių dorybių poreikis jaučiamas dar vaikystėje.
Ar norite teisingumo principus giliai įspausti vaikų atmintyje? Kiekvienoje mokykloje įkurkite teismą ir leiskite vaikams patiems spręsti ginčus; tegul šio nedidelio teismo nuosprendžiai, apeliacine tvarka perduoti mokytojų teismui, randa patvirtinimą arba pataisymą, priklausomai nuo to, ar jie bus teisingi, ar neteisingi; Tegul į mokyklas būna specialiai siunčiami žmonės, kurie įžeidinėdami ir įžeidinėdami mokinius, kurių neteisybę nelengva įrodyti, priverstų skundžiantįjį gerai apgalvoti savo bylą, kad būtų gerai apginta, o vaikų teismą – pagalvokite apie šį klausimą, kad jį teisingai išspręstumėte.
Studentai, taip priversti atkreipti dėmesį į teisingumo taisykles, netrukus įgis aiškių idėjų apie tai. Maždaug taip pat Ruso pateikia savo Emiliui pirmąją nuosavybės sampratą. Nėra nieko išradingesnio už šį metodą, tačiau jis yra apleistas. (...)
Mažai galvojama apie vaikų sprendimo ugdymą; pasitenkina galėdami užpildyti savo galvas įvairiausiais smulkmeniškais faktais. Koks rezultatas? Kad žmogus vaikystėje demonstruoja didelį talentą plepėti, o suaugus – visišką sveiko proto stoką.
Ko reikia, kad mokinys ugdytų sprendimą? Priverskite jį pirmiausia kalbėti apie tai, kas jį domina asmeniškai. Jo protas išsiplėtė – tada jis turėtų būti priverstas jį taikyti svarbesniems klausimams. Norėdami tai padaryti, turite nupiešti jam įvairių tautų įstatymų ir papročių paveikslą; priversti jį spręsti apie šių papročių, šių įstatymų išmintį ir kvailumą ir, galiausiai, padėti jam ant didžiausios laimės ir didžiausio respublikos intereso svarstyklių pasverti jų tobulumą ar netobulumą. Apmąstydamas tautinio naudingumo principą, vaikas galės įgyti pagrįstų bendrų idėjų apie dorovę. Be to, jo protas buvo užimtas šiais svarbius klausimus, taps pajėgesnis visokeriopai veiklai.
Kuo lengviau mums tampa darbštumas, tuo labiau didėja mūsų proto galios. Niekada ne per anksti mokyti savo vaiką atkreipti dėmesį; norint priversti jį išmokti šio įpročio, kartais reikia, kad ir ką Ruso besakytų, griebtis gąsdinimo. Apskritai geriausius mokinius visada ruošia sąžiningi ir griežti mokytojai. Vaiką, kaip ir suaugusį žmogų, veikia tik malonumo viltis ir kančios baimė. Jei vaikas dar nesugeba patirti malonumo, jei jis dar nejaučia šlovės meilės ir jo nekursto konkurencijos dvasia, tai tik bausmės baimė gali nukreipti jo dėmesį. Baimė yra visuomenės švietimo priemonė, kurios mokytojai turi griebtis, bet kurią jie turi naudoti išmintingai.
8 - Valdant bet kokiai valdžiai, kai galiu būti laimingas tik per kitų nelaimes, aš tampu blogas. Tik vyriausybės reforma gali padėti nuo šio blogio. Tačiau kaip pasiekti žmonių sutikimą šiai reformai ir įtikinti juos savo įstatymų trūkumais? Kaip sugrąžinti akliesiems regėjimą? Žinau, kad žmones galima išmokyti per knygas, bet dauguma jų neskaito. Norėdami tai padaryti, taip pat galite kreiptis į pamokslus, tačiau valdantieji draudžia pamokslauti prieš ydas, kurios, jų nuomone, yra naudingos jiems. Taigi dėl to, kad žmonėms sunku išaiškinti tikruosius jų interesus ir dėl to kylančių kliūčių bet kokiai išmintingai reformai viešojo administravimo srityje, jos trūkumai yra įamžinti.

9 – Tarkime, kad lotynų kalbos studijos būtų tokios pat naudingos, kaip ir dabar, ir kad jie norėtų kuo trumpesnį laikąįspausti visus jo žodžius vaiko atmintyje. Ką daryti dėl to? Apsupkite savo vaiką žmonėmis, kurie kalba tik lotyniškai. Keliautojas, audros išmestas į salą, kurios kalbos nemoka, greitai išmoksta ja kalbėti; taip nutinka todėl, kad jos mokytojai yra reikalingi ir būtini. Sukurkite vaiką į kuo artimesnes sąlygas, ir po dvejų metų jis išmoks lotynų kalbos geriau, nei galėtų išmokti mokykloje po dešimties metų.