"AZ ELMÉRŐL"(De lʼEsprit) – első könyv K.A. Helvetia , amelyet 1758-ban adtak ki Párizsban (1–2. kötet), és ugyanebben az évben a párizsi parlament elégetésre ítélte. Ebben a szerző megpróbálta összefoglalni és továbbfejleszteni a francia felvilágosítók emberről alkotott nézeteit. Ebben a vonatkozásban a könyv bírálja az abszolutizmust és az ember teológiai megközelítését, és fejleszti az utilitarizmus fogalmát is. A könyv egy előszóból és négy beszédből áll. Az első, „Az elméről önmagában” című beszélgetésben a természetet az időben és térben objektíven létező anyagi testek összességeként értelmezzük, az emberi természetet a fizikai érzékenységre redukálják, és az ember fő vágya a fizikai élvezet iránti vágy. , és a fő érzés az önzés. Ez az alapja a haszonelvű következtetések rendszerének, amelynek alátámasztását a 2. „Az elméről a társadalommal kapcsolatban” című vitának szenteljük, ahol az önző érdeket az emberi társadalom fő motiváló motívumaként ismerik el. „Ha a fizikai világ alá van vetve a mozgás törvényének, akkor a szellemi világ sem kevésbé az érdeklődés törvényének” (Munkák 2 kötetben, 1. kötet, 1973, 187. o.). Bár Helvetius gyakran beszél a közérdekről, sőt kiemeli annak prioritását, számára a legfontosabb mégis a személyes érdek marad – „a dolgok és az egyének méltóságának egyetlen kritériuma” (uo. 214. o.). Tőle kiindulva Helvetius megmagyarázza az ember minden érzését, viselkedését, sőt a társadalom kialakulásának tényét is. Tehát a szerelemben mindenki elsősorban a testi örömet keresi, a barátságban - olyan embert akar találni, aki segít neki anyagilag stb. „Az egyén szemszögéből az őszinteség csupán annak a szokása, hogy azt tegyük, ami ennek a személynek előnyös” (uo., 187. o.), és a következtetés vágya. társadalmi szerződés a szükségletek kielégítésének vágyából fakad, mert ezt egyedül lehetetlen megtenni. A magas kormányzati pozíciók vonzzák a legnagyobb anyagi haszon megszerzésének lehetőségét, és ezt kényszeríti a megbecsült emberré válás igénye is. A moralisták prédikációi Helvetius szerint ezen nem változtathatnak, mert „az emberek nem gonoszak, csak a saját érdekeiket követik” (uo. 203. o.).
Nagyon kevés ember van a világon, „aki hasznosnak tartja azokat a cselekedeteket, amelyek tisztességesek és összhangban állnak a közjóval” (uo. 185. o.). Ezért úgy kell a társadalmat megszervezni, hogy mindenkinek előnyös legyen erényessé válása, i.e. hogy a személyes érdek a közérdekkel párosuljon. Ez a 3. beszélgetés témája. A bölcs jogalkotónak olyan törvényeket kell alkotnia, amelyek arra ösztönzik az embert, hogy erkölcsösen cselekedjen a saját érdekében. Ennek előfeltétele Helvetius szerint a politikai és jogi egyenjogúság megteremtése, minden állampolgár harmadik rend tagjává válása, a túl nagy tulajdoni különbségek felszámolása. A despotizmus elsősorban azért veszélyes a társadalomra, mert elősegíti a bűnök kialakulását, mert Itt ők válnak nyereségessé. Ezeket az elképzeléseket a 3. „Az elméről” című fejezet fejti ki, amely az emberek, köztük az uralkodók oktatásával és a véletlen szerepével is foglalkozik ebben a folyamatban. A helvét eszmény több demokratikus köztársaság szövetségi uniója. A 4. „Az elme különféle neveiről” című beszélgetésben a zsenialitás, a tehetség, az elme finomsága stb. jelenségeit elemzik. Orosz fordítás, szerk. E.L. Radlova (1917).
francia filozófus. 1715. január 31-én született Párizsban. 1751-ben találkozott Voltaire-rel és Montesquieu-val, és ettől a pillanattól kezdve a tudomány lett élete fő műve. 1758-ban kiadta fő művét „Az elméről” címmel. Ennek a műnek az élettartama rövid volt - egy párizsi bíróság döntése alapján elégették. De ez a munka óriási népszerűséget és országos hírnevet hozott a szerzőnek.
A társadalmi szférában Helvetius a társadalmi fejlődés fő erejét az emberi tudatban és szenvedélyekben ismerte fel. Úgy vélte, meg kell szüntetni a földbirtokos tulajdont és az általa generált állami és közintézményeket, és egy felvilágosult filozófus-uralkodóhoz fűzte reményeit. Helvetius tevékenysége fontos szerepet játszott az ideológiai előkészítésben francia forradalom. 1771. december 26-án halt meg Párizsban.
A nagy elmék egyformán nagy bűnöket és nagy erényeket érnek el.
Egy személy jellemének és intelligenciájának megítélésének biztos módja a könyvek és a barátok kiválasztása.
A népalakítás művészete minden országban olyan szorosan kapcsolódik az államformához, hogy a közoktatásban jelentős változás aligha lehetséges magának az államrendszernek a megváltoztatása nélkül.
Ha őszintén akarsz cselekedni, csak a közérdeket vedd figyelembe és higgy. Az önérdek gyakran félrevezető.
Ha egy személy korai évek Megszerezte a munka szokását; Ha neki nincs meg ez a szokása, akkor a lustaság utálatossá teszi a munkát.
A vágy a lélek mozgatórugója; a vágyaktól mentes lélek megtorpan. Vágyakoznod kell, hogy cselekedj, és cselekedned, hogy boldog légy.
A művészet célja, hogy megmozgassa a szíveket.
Egyes elvek ismerete könnyen kompenzálja néhány tény tudatlanságát.
Minden szenvedély közül az irigység a legundorítóbb. A gyűlölet, az árulás és az intrikák az irigység zászlaja alatt vonulnak fel.
Csak az emberek tettei alapján tudja a társadalom megítélni erényüket.
A szerelem a különböző karakterek szerint máshogy ég. Az oroszlánban égő és vérszomjas láng üvöltésben, arrogáns lelkekben - megvetésben, szelíd lelkekben - könnyekben és csüggedtségben fejeződik ki.
Az emberek nem születnek, hanem azzá válnak, akik.
Az ember tudománya a bölcsek tudománya.
Az intelligencia hiányát nem szabad a memória hiányának betudni.
Semmi sem veszélyesebb, mint a szenvedélyek, amelyeket az elme lelkesedéssel irányít.
A társadalom csak azokat az érdemeket ismeri el és tiszteli, amelyeket a gyakorlatban is bebizonyítottak. Aki tudni akarja, mennyit ér, az csak a néptől tanulhatja meg, ezért alá kell vetnie magát az ítéletének.
Egyenlő boldogság győztesnek vagy vesztesnek lenni a szerelmi csatákban.
A tapasztalat azt mutatja, hogy az ember minden embert hibásnak tart, és minden olyan könyvet rossznak, amely nem egyezik a nézeteivel.
A szenvedélyek sas tekintete a jövő ködös szakadékába hatol, míg a közöny születésétől fogva vak és ostoba.
Az emberek erkölcsének alapja nem spekulatív elveikben rejlik, hanem ízlésükben és érzéseikben.
A tudatlanság pártfogói az emberiség legelkeseredettebb ellenségei.
Az intelligencia és a józan ész közötti különbség az őket kiváltó okok különbségében rejlik. Az első az erős szenvedélyek következménye, a második a hiányuk következménye.
A legbátrabb állapot az, amelyben a vitézséget a legjobban jutalmazzák, és a gyávaságot a legszigorúbban büntetik.
Mondd meg, kihez vagy közel, és én megmondom, ki vagy.
A verseny zseniket szül, a híressé válás vágya pedig tehetségeket.
Ítéleteink és cselekedeteink igazságossága nem más, mint érdekeink sikeres egybeesése a nyilvánossággal.
A szenvedélyek hüllők, amikor belépnek a szívbe, és erőszakos sárkányok, amikor már beléptek abba.
A szerelem lényege, hogy soha ne légy boldog. Féltékenység, szorongás, vagyonvesztés; sokat mondtak ennek a szenvedélynek a jó és rossz oldaláról. Ahhoz, hogy boldog legyél, nem szenvedélyes, hanem érzéki szerelmet kell ismerned.
Csak cselekedetek alapján ítéljük meg a belső mozgásokat, gondolatokat, cselekedeteket és egyéb érzéseket.
Csak a barát keze tépheti ki a tövist a szívből.
Az elme olyan, mint az egészség: akinek van, az nem veszi észre.
A tudós megértheti a tudatlant, mert ő maga is az volt gyermekkorában; egy tudatlan nem érthet meg egy tudóst, mert soha nem volt az.
Az a személy, aki nem jártas a lovaglás művészetében, nem vállalja, hogy tanácsot adjon a lovak töréséhez. De az erkölcsben kevésbé vagyunk szerények. Itt mindig hozzáértőnek tartjuk magunkat, és minden embernek tanácsot tudunk adni.
Ahhoz, hogy valaki teljesen mentes legyen a bátorságtól, teljesen mentesnek kell lennie a vágyaktól.
K. A. HELVECSIY
Állandó vita arról, hogy mi legyen a neve ész; mindenki megadja a genny definícióját; Ez a szó különböző jelentésekkel társul, és mindenki úgy beszél, hogy nem értené egymást.
Hogy meg tudja adni a helyes és pontos meghatározás az elme szót és a szónak adott különféle jelentéseket, először az elmét önmagában kell figyelembe venni.
Az elmét vagy a gondolkodási képesség eredményének tekintik (és ebben az értelemben az elme csak az ember gondolatainak összessége), vagy magát a gondolkodási képességet.
Ahhoz, hogy megértsük, mi az elme ebben az utóbbi értelemben, meg kell találnunk elképzeléseink kialakulásának okait.
Két képességünk van, vagy ha merem állítani, két passzív erőnk, amelyek létezését mindenki egyértelműen felismeri.
Az egyik az a képesség, hogy különböző benyomásokat kapjunk külső tárgyaktól; ez az úgynevezett fizikai érzékenység.
A másik az a képesség, hogy megtartsuk a külső tárgyak által bennünk keltett benyomást. Ez az úgynevezett memória, ami nem más, mint egy tartós, de legyengült érzés.
Ezek a képességek, amelyekben látom gondolataink kialakulásának okát, és amelyek nemcsak ránk, hanem az állatokra is jellemzőek, azonban csak elenyésző számú ötletet gerjesztenének bennünk, ha nem asszociálnának bennünk. egy bizonyos külső szervezettel.
Ha a természet nem egy hajlékony ujjú kezet, hanem egy lópatkót teremtett volna a kezünk végére, akkor kétségtelenül az emberek nem ismertek volna sem mesterséget, sem otthont, nem tudták volna megvédeni magukat az állatoktól és Kizárólag az élelemszerzéssel és a vadállatok elkerülésével foglalkozva továbbra is félénk csordákban kóborolna az erdőben...
Nézzük a természetet. Tárgyakat mutat nekünk; ezek a tárgyak bizonyos kapcsolatban állnak velünk és egymással; e kapcsolatok ismerete alkotja az ún ész; elménk többé-kevésbé kiterjedt, attól függően, hogy e területre vonatkozó tudásunk nagyobb vagy kisebb.
Az emberi elme felemelkedik e kapcsolatok ismeretére; de van itt egy határ, amit soha nem lép át. Ezért minden olyan szó, amely mindenféle nyelvet alkot, és amely minden emberi gondolat jeleinek gyűjteményének tekinthető, vagy képeket reprodukál (mint pl. tölgy, óceán, nap), vagy ideákat jelölnek, vagyis a tárgyak különféle kapcsolatait egymás között...
Mindabból, amit elmondtam, a következő következik: ha a különböző nyelvek szavai nem jelentenek semmit, kivéve a tárgyakat és ezeknek a tárgyaknak velünk és egymás között fennálló kapcsolatait, akkor az egész elme tehát abból áll, hogy összehasonlítjuk az érzéseinket és elképzeléseinket, vagyis a hasonlóságok és a köztük lévő különbségek, megfelelések és következetlenségek észrevételét.
Minden hamis ítéletünk és téveszménk két okból ered, amelyek csak az érzékelés képességét feltételezik bennünk; hogy ezért haszontalan, sőt értelmetlen lenne beismerni bennünk egy olyan ítélőképességet, amely nem magyaráz meg semmit, amit nélkülünk ne lehetne megmagyarázni. Ennek a kérdésnek a megközelítése során kijelentem, hogy nincs olyan hamis ítélet, amely ne szenvedélyeink vagy tudatlanságunk eredménye.
Helvetius K.A.
Esszék. Két kötetben
Összeállítása és általános szerkesztése: Kh.N. Momjyan
M.: „Gondolat”, 1973/1974. - 647/687 o.
Sorozat Filozófiai örökség(57., 58. kötet)
Formátum: DjVu
Méret: 16,4 / 17,2 MB
Minőség: szkennelt oldalak + szövegréteg + tartalomjegyzék
Nyelv: orosz
Helvetius K.A. - híres francia gondolkodó Felvilágosodás XVIII V. Az Összegyűjtött művek első kötete Helvetius jegyzetfüzeteit tartalmazza (először orosz nyelven jelent meg) és egyik fő művét, Az elméről. A második kötetben a filozófus „Az emberről” és a „Gondolatok és elmélkedések” című műve, valamint levelek találhatók. A kiadványt jegyzetekkel, név- és tárgymutatókkal látjuk el.
TARTALOM
HANG 1
Momjyan. Claude Adrian Helvetius (5)
Notebookok (73)
Az elméről (143)
Előszó (145)
Diskurzus I. Az elméről önmagában (148)
Indoklás II. Az intelligenciáról és a társadalomhoz való hozzáállásról (180)
Indoklás III. Az elméről (326)
Indoklás IV. Az elme különféle neveiről (482)
Jegyzetek (607)
Névmutató (633)
Tárgymutató (640)
2. KÖTET
A SZEMÉLYRŐL (5)
Előszó (7)
I. rész: A különböző emberek képzettsége szükségszerűen eltérő: talán ez az oka annak a lelki egyenlőtlenségnek, amelyet eddig a szervek egyenlőtlen tökéletességének tulajdonítottak (19)
II. Minden hétköznapi, normális szervezettel rendelkező ember azonos szellemi képességekkel rendelkezik (67)
szakasz III. Az elmék egyenlőtlenségének általános okairól (172)
szakasz IV. A hétköznapi, normális szervezettel rendelkező emberek mindannyian ugyanolyan szenvedéllyel elérhetőek; szenvedélyeik egyenlőtlen ereje mindig a helyzetek különbözőségéből adódik, amely helyzetbe hozza őket. Minden ember egyedi jelleme (mint Pascal megjegyzi) az első szokásainak eredménye (181)
V. rész Azok hibáiról és ellentmondásairól, akiknek az enyémtől eltérő elvei az érzelmek egyenlőtlen tökéletességéről, az egyenlőtlen mentális szintről szóló kijelentésben merülnek ki (257)
szakasz VI. A tudatlanság okozta katasztrófákról; hogy a tudatlanság egyáltalán nem rombolja le a nőiességet; hogy új és nem biztosítja alattvalói hűségét; hogy az opo ítél a legtöbbet fontos kérdéseket anélkül, hogy ismernék őket. Azokról a katasztrófákról, amelyekbe ezek az ítéletek néha egy nemzetet sodorhatnak. Arról, hogy megvetni és gyűlölni kell a tudatlanság pártfogóit (301)
szakasz VII. Egy nép erényei és boldogsága nem vallásuk szentségének, hanem törvényeik bölcsességének az eredménye (345)
VIII. Arról, hogy miből áll az egyének boldogsága; amelyre a nemzeti boldogság építményét kell felépíteni, amely szükségszerűen minden magánszemély boldogságából áll (378)
szakasz IX. A helyes jogalkotási terv megjelölésének lehetőségéről; azokat az akadályokat, amelyeket a tudatlanság állít a közzétételbe; arról, hogy a tudatlanság mindenkit nevetségessé tesz új ötletés minden mélyreható tanulmány az erkölcsről és a politikáról; hogyan tulajdonít az emberi szellemnek a jó törvények fennmaradásával összeegyeztethetetlen állandóságot; a képzeletbeli veszélyről, amelynek (ha hihetünk tudatlanságnak) az államokat ki kell téve egy új ötlet, és különösen a jogalkotás valódi elveinek felfedezése miatt; az emberek túlságosan pusztító közömbösségéről az erkölcsi vagy politikai igazságok tanulmányozása iránt; hogy ugyanazokat a nézeteket nevezik igaznak vagy hamisnak az átmeneti kamattól függően (426)
X. szakasz Az oktatás hatalmáról; javításának módjairól; e tudomány fejlődésének akadályairól és útjairól. Arról, hogy ezeknek az akadályoknak az elhárítása után milyen könnyedén lehet majd felvázolni egy tervet az ideális oktatáshoz (504)
GONDOLATOK ÉS ELMÖKÖDÉSEK (569)
LETTERS (603)
Jegyzetek (651)
Névmutató (667)
Tárgymutató (673)
Bevezetés a mentális képességek- Helvetius filozófiája
Rizs. 63.
Claude Adrien Helvetius (1715-1771) Párizsban született, egy udvari orvos fiaként. Az apa ragaszkodott a fia finanszírozói karrierjéhez, de Helvetius (6.3. ábra), aki egy ideig általános adógazdálkodóként dolgozott, felhagyott pénzügyi karrierjével, és filozófiát választott.
Korának filozófusai közül Locke volt rá a legnagyobb hatással, akinek benyomására született Helvetius fő műve, Az elméről. Ennek a könyvnek a sorsa meglepő, hiszen 1758-as megjelenése után mindössze egy hónapig tartott, és a párizsi érsek, XIII. Kelemen pápa és a párizsi parlament „a hóhér keze általi elégetésre” ítélte. Több mint száz vádat emeltek a könyv ellen. Az ellenségeskedés, amellyel a művet fogadták, váratlan volt a szerző számára, és félelemre kényszerítette a szabadságát. El akart menekülni Franciaországból, de szerettei nyomására kénytelen volt lemondani munkájáról, és ezt nem egyszer meg is tette. Hamarosan Helvetius elkezdte írni második, egyben utolsó művét, az „Az emberről” címet. Körülbelül 11 évbe telt, halála előtt két és fél évvel készítette el, és hagyatékában hagyta, hogy posztumusz adják ki, amit kiadója tett meg.
Főbb munkái:„Az elméről” (1758), „Az emberről” (1769).
„Az elméről” című értekezésében Helvetius következetesen válaszol számos olyan kérdésre, amelyek jelentősek a megismerési folyamat és az emberi mentális képességek lényegének megértése szempontjából. A megismerés alapját Helvetius szerint két emberi mentális képesség alkotja: az érzékszervi folyamatok - érzetek és észlelések - és az emlékezet. Az elme az a képesség, hogy észrevegye és megértse a tárgyak közötti kapcsolatokat, de mivel képekkel vagy szavakkal (a képek jeleivel) dolgozik, soha nem lépi túl azt, ami az érzéssel jár – „itt van egy határ, amelyet soha nem lép át.”
A tudás hibái (tévhitek) a tudatlanságtól, a szenvedélyektől és a szavak jelentésének hamis megértésétől függenek. A szenvedélyek kérdésében Helvetius kétféleképpen szólal meg. Úgy vélte, hogy vannak szenvedélyek (büszkeség, félelem, hiúság), amelyek téveszmékhez vezetnek, mivel nem teszik lehetővé a téma átfogó tanulmányozását. A szenvedély egy másik fajtája, például az ambíció, a tudás motorja. Helvetius általánosságban úgy vélte, hogy a szenvedélyek a tudás folyamatának motorja: „az emberek akkor lesznek ostobák, amikor megszűnik a szenvedély szorítása”. Azok között a szavak között, amelyekkel a filozófusok nem értenek egyet, Helvetius olyan tudományos fogalmakat tartalmaz, mint az „anyag”, „tér”, „végtelen”, valamint az erkölcs és az etika területéről származó kifejezéseket: „szabadság”, „becsületesség”, „érdekek”. ” ( személyes, egyéni társadalmi csoportok, állami és egyetemes érdekek).
Helvetius a tudományt a memóriában tárolt tények és idegen eszmék halmazaként, az elmét pedig új ötletek halmazaként határozza meg. Egy ilyen megértés az információ médiumának és mennyiségének meghatározása nélkül természetesen nem elégítheti ki a modern olvasót. A szerző azonban megtette az első kísérleteket a „pók” és az „emberi intellektuális képességek” fogalmának meghatározására.
Helvetius nevéhez fűződik az elmetípusok leírásának szintjén történő osztályozására irányuló történeti kísérletek egyike is. Az osztályozás az „elme” szó és a használt jelzők közötti összefüggések szemantikai mezején alapul. A „Az elme különféle neveiről” című fejezetben a következő elmetípusokat nevezi meg:
- zseni (az, aki feltalált vagy felfedezett valami újat);
- a művészi és költői elme a képek feltalálásának képességén alapul;
- finom elme (bizonyos nehézséggel látható ötleteket hoz létre);
- erős elme (érdekes tudást hoz létre és erős benyomást tesz);
- világos elme (fénnyel világít);
- széles elme;
- éleslátó, mély elme (képes a különálló gondolatokat még egyszerűbbre és világosabbra redukálni, „amíg az utolsó lehetséges megoldást meg nem találjuk”).
Feltételezik, hogy egy tudatlan ember számára minden új tudás elérhető, de elméjének fel kell készülnie az új észlelésére, mivel „egy új gondolatot, mint egy éket, nem lehet a szélről behajtani”.
Arra a kérdésre válaszolva, hogy mi befolyásolja jobban az elmét - a természetes képességek vagy a környezeti tényezők, Helvetius az úgynevezett „környezeti” álláspont felé hajlik. Azt írja, hogy az emberek természetüknél fogva egyenrangúak, és az emberi elme sokszínűsége a nevelés eredményeként jön létre. A nevelés különböző tényezők összessége, és az emberek megkapják eltérő nevelés, akár egy tanártól is tanulnak, hiszen a korábbi tapasztalatok alapján hallgatnak rá, ami mindenkinél más és más. „Azt tartom, hogy senki sem részesül ugyanabban az oktatásban, mert mindenkinek a mentorai... az a kormányforma, amely alatt él, és a barátai, a szeretői, a körülötte lévő emberek és a könyvek, amelyeket olvas, és végül , esély". Helvetius a következő metaforával magyarázza gondolatait: „Az emberek olyanok, mint egy fajhoz tartozó fák, amelyek magvai, mivel teljesen egyformák, végtelen sokféle formájúvá nőnek, mert soha nem esnek ugyanabba a talajba, és nem. tapasztalja meg pontosan ugyanazt a nap, szél, eső hatását." Az elme kialakulását befolyásoló tényezők között szerepel egy eset. Helvetius tulajdonképpen nagy figyelmet szentel az esetnek. Azt írja, hogy a véletlen „szemünk elé állít ismert tárgyakat, ezért különösen sikeres ötleteket ad, és néha nagy felfedezésekhez vezet”. Példaként Helvetius Newton esetét hozza fel, aki véletlenül egy almaültetvényben találta magát, és megfigyelte az ágakról lehulló almákat, ez volt a gravitációs erővel kapcsolatos gondolatainak kezdete.
Az elme fejlődéséhez fontos, hogy legyen egy beszélgetőtárs, egy hasonló gondolkodású ember, aki „megért”: „Az elme egy húr, amely csak egyhangúan szól.” A tudósok közötti egyhangúság mértékének meghatározására Helvetius a következő hipotetikus kísérlet elvégzését javasolja: „Ha utasítasz tíz okos embert, mindegyiket egymástól függetlenül, hogy egy még nem publikált műben jegyezzék meg, ... új, azokat a helyeket, amelyek A legerősebb benyomást keltik rájuk, akkor meg vagyok győződve arról, hogy mindegyikük más-más helyre fog mutatni... és mindenki azt a helyet fogja dicsérni, amely hasonló ahhoz, ahogyan ő látja és megérti a dolgokat.”
Az elméről szóló traktátus utolsó fejezetében a nevelés problémája előtt tisztelegve Helvetius ezt írja: „A nevelés művészete nem más, mint az erősebb és erősebb testek, felvilágosultabb elmék és még sok más kialakításának eszközeinek ismerete. erényes lelkek.” Az első célt edzéssel érik el, ahogy azt a görögök is mutatták. A második a memóriánkat kitöltő tárgyak kiválasztása. A harmadik a „szenvedélyek fellobbanása” (ambició), amelynek segítségével az ember a közjót fogja szolgálni.
Az „Az elméről” című értekezés szövege számos kitérőt tartalmaz, amelyekben a szerző az ember társadalomhoz és hatalomhoz való viszonyára, a társadalmi rétegződésre és a társadalmi igazságtalanságra reflektál, amely később
Alapjául szolgált a társadalom társadalmi szerkezetére vonatkozó elméletek kidolgozásához, és végső soron a 19. század végén - 20. század elején a francia szociológiai iskola létrejöttéhez.
Az „Az emberről” című értekezés egy olyan mű, amely általában megismétli az „Elméről” című értekezés témáját, de részletesebben tárgyalja a tisztességes világrend társadalmi kérdéseit, a hatalom, a szegénység és a törvény előtti társadalmi egyenlőtlenség problémáját. .
- Momdzhan X. D. Claude Adrian Helvetius: előszó // Helvetius. Esszék. A 2 t.T. 1. M.: Mysl, 1973. P. 5-72.
